論述“虛擬”與“存在”的關(guān)系

杜雨萱

摘要：

在數(shù)字化技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，虛擬生存成為人類生存的新形態(tài)，當(dāng)代人不僅生存于現(xiàn)實(shí)世界之中，而且在自己創(chuàng)設(shè)的符號(hào)化的虛擬世界中生存。在這一新的生存境遇下，當(dāng)代人生活的方方面面，如工作、生活、思維等發(fā)生著深刻變化。

關(guān)鍵詞：虛擬；現(xiàn)實(shí)；生存；存在主義

一、薩特的存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)

其一是“存在先于本質(zhì)”。它包含兩層意思：首先，“存在”放在第一位，“本質(zhì)”放在第二位。所說(shuō)的存在，首先要“自我”存在，是“自我感覺(jué)到的存在”，若我不存在，一切則都不存在。人最初沒(méi)有什么本質(zhì)，作為純粹的主觀性和虛無(wú)性所存在的。人所具有的各種具體的特質(zhì)和規(guī)定性，是后來(lái)人按照自己的意志進(jìn)行選擇并造就的結(jié)果。其次，事物的本質(zhì)是由人賦予的。薩特認(rèn)為：“物”是消極被動(dòng)的，它們不能選擇和造就自己的本質(zhì)。外部世界并沒(méi)有什么本質(zhì)和意義，當(dāng)它們作為人的對(duì)象而存在時(shí)，人給予了它們本質(zhì)和意義。

其二是“自由選擇”，這是存在主義的精髓。自由是存在主義的核心，即人是絕對(duì)自由地在選擇自己的行動(dòng)。它認(rèn)為人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。“如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的——人是自由的。人即自由。”人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志做出自由的選擇，就等于丟掉了個(gè)性、失去了自我，不能真正算是存在。

二、人的虛擬生存的特征分析

（一）去中心性與平等性

某種程度上說(shuō)，虛擬生存是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)生存的反叛與背離，而這種反叛和背離首先體現(xiàn)在虛擬生存的去中心性或者平等性上。在現(xiàn)實(shí)生存中，人們的社會(huì)活動(dòng)往往都有一個(gè)中心，存在著財(cái)富、權(quán)力、身份、權(quán)威鑄就的等級(jí)。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，信息權(quán)力已經(jīng)分散到各個(gè)分散的節(jié)點(diǎn)或者個(gè)人，每個(gè)虛擬主體都可以成為閱讀、收聽(tīng)和收看信息的中心，而且是可以成為生產(chǎn)和傳播信息的中心。

萬(wàn)維網(wǎng)之父蒂姆·伯納斯·李說(shuō)：“它（網(wǎng)絡(luò)）必須是完全分權(quán)式的。那是任何地方的一個(gè)新來(lái)者能夠開(kāi)始使用它而又不必向任何其他人請(qǐng)求進(jìn)入的唯一方法。而且，那也是該系統(tǒng)能夠迅速擴(kuò)大的唯一方法。”虛擬生存的去中心性導(dǎo)致了“分權(quán)”與“賦權(quán)”，從而在新的生存方式上實(shí)現(xiàn)了人與人之間平等。馬克·波斯特將這種基于網(wǎng)絡(luò)的交流稱為“雙向的去中心化的交流”。

（二）虛實(shí)二重性

虛實(shí)二重性，即虛擬性與現(xiàn)實(shí)性。

1.虛擬性是虛擬生存的基本特征。虛擬生存是人類從以物質(zhì)、能量為基礎(chǔ)的生存平臺(tái)轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新平臺(tái)的表征。在這種生存方式中，虛擬主體擺脫了現(xiàn)實(shí)生存中物質(zhì)實(shí)體和“身體在場(chǎng)”的限制，通過(guò)數(shù)字化中介系統(tǒng)的符號(hào)處理和合成，將現(xiàn)實(shí)生活虛擬為“身體缺場(chǎng)”的新的生活，從而使自己超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)而置身于一個(gè)符號(hào)的虛擬社會(huì)之中。

2.現(xiàn)實(shí)性是虛擬生存的基礎(chǔ)特征。雖然虛擬生存的突出特性表現(xiàn)為其虛擬性，但是，并不能因此說(shuō)虛擬生存是一種完全獨(dú)立和脫離現(xiàn)實(shí)的虛化或者幻化生存，虛擬生存帶有很大的客觀現(xiàn)實(shí)性。

（三）個(gè)性化

在現(xiàn)實(shí)生存中，社會(huì)主體總是生存于特定的時(shí)間、地點(diǎn)、以及特定的社會(huì)關(guān)系之中。在社會(huì)道德規(guī)范、法律規(guī)范以及社會(huì)輿論的反觀下，個(gè)體的自我性或個(gè)體性受到一定的壓抑，個(gè)體總是在精神分析大師拉康所說(shuō)的“他者”的“鏡像”中進(jìn)行自我形象的建構(gòu)和自我選擇，個(gè)體性更多的是“他者”要求的個(gè)體性，是自我以“他者”眼光建構(gòu)的所謂的自我獨(dú)特性，而自我實(shí)際上是“自己的他者”或者“他者的自己”。

然而，由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)等造就的符號(hào)化的虛擬生存空間中，真正的個(gè)人化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了。一是生存的符號(hào)化造就的生存的匿名性，使虛擬主體在祛除物理特征后，可以以自己理想的形象展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，而不必顧忌其他生存主體世俗的看法和眼光，將自己在現(xiàn)實(shí)生存中被壓抑的個(gè)體性和自我性展現(xiàn)出來(lái)，從以“他者”建構(gòu)自我變?yōu)橐浴白晕摇苯?gòu)自我。二是在以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)群為基礎(chǔ)的虛擬空間中，虛擬主體生存于一個(gè)不存在中心和控制的、具有廣域性和開(kāi)放性的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。任何虛擬主體的生存活動(dòng)都是從“自我”意愿出發(fā)，以“自我”為圓點(diǎn)進(jìn)行信息交流與主體對(duì)話。

（四）開(kāi)放性與共享性

開(kāi)放性是虛擬生存的重要特征，關(guān)于此，眾多虛擬問(wèn)題或網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題專家在闡述網(wǎng)絡(luò)的特性時(shí)對(duì)此都有過(guò)論述。世界著名信息社會(huì)研究專家曼紐爾·堪斯特爾教授在其《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書(shū)中指出：“網(wǎng)絡(luò)是開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，能夠無(wú)限擴(kuò)展，只要能夠在網(wǎng)絡(luò)中溝通，亦即只要能夠分享相同的溝通符碼（例如價(jià)值或執(zhí)行的目標(biāo)），就能整合入新的節(jié)點(diǎn)。”

與虛擬生存的開(kāi)放性緊密相連的是生存資源的共享性或非獨(dú)占性。根據(jù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)先驅(qū)羅伯特·梅特堪夫提出的“梅特堪夫法則”：電腦網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與聯(lián)網(wǎng)的用戶的數(shù)量的平方成正比。也就是說(shuō)，索取信息的人越多，信息資源就越豐富，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值愈大；而網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的增大會(huì)進(jìn)一步增加人們聯(lián)網(wǎng)的需求。正是基于虛擬生存的開(kāi)放性和網(wǎng)絡(luò)與其用戶數(shù)量的正反饋性，造就了虛擬生存資源的共享性。

正是虛擬生存有著現(xiàn)實(shí)生存不可比擬之處，所以越來(lái)越多的人喜歡在虛擬社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生存的意義與價(jià)值，使虛擬生存成為當(dāng)今人類生存的重要方式。但是，虛擬生存的如上特點(diǎn)并不能使其成為人類完美理想的生存方式，對(duì)于虛擬生存的特點(diǎn)及其社會(huì)影響我們應(yīng)當(dāng)全面分析、綜合把握、辯證看待。

【參考文獻(xiàn)】

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[3][美]曼紐爾·卡斯特，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M]，夏鑄九，北京：北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001

【作者單位：西南交通大學(xué)】