從漢代建筑的裝飾特點中淺析中國傳統文化特性

何璇

摘要：

由于國家的長久統一、社會經濟的空前繁榮，漢王朝時期出現了我國古代建筑史上的第一個高潮，同時也是我國古代設計理論形成的重要時期，特別是漢武帝以后，“獨尊儒術”的政策使得儒家思想廣泛傳播，經過后世的流轉傳承，形成了中華民族最具代表性的藝術理想。他們對裝飾的選擇，也用最質樸的方式展示了漢民族獨特的文化內涵。

關鍵詞：裝飾；傳統文化；儒家思想

一、漢代建筑的代表性

漢代，繼秦之后我國歷史上第二個統一而強大的王朝，重要的是，相比秦代，漢朝的統治并不僅是維持了那短短的14年，而是長達420個歲月春秋，是中國歷史上持續時間最長的封建王朝。因此，從某種程度上說，漢朝應該算是中華大地上第一個“帝國”，作為社會、經濟、文化在中國首次獲得巨大發展的時代，它的文化對后世萬代的中國人都產生了無可比擬的深遠影響，因此漢王朝也是中華傳統文化形成的最重要時期。我國人口最多的民族被稱為“漢族”，我們所說的語言被稱為“漢語”，均是以這個王朝為標記的，可見其對中華文明的影響之深遠。

由于國家的長久統一、社會經濟的空前繁榮，漢代出現了中國古代第一個建筑設計高潮。特別是漢武帝之后，以儒家政治倫理道德思想為基礎的審美理念，深深影響了國人在其后數千年的服飾、建筑等各方面的審美文化與行為。而中國古代的設計理論，經過長時間的經驗積累，作為一個獨特的體系，在漢代亦已經基本形成。

二、漢代的建筑設計理論

建筑設計是一個時期政治、思想和文化的重要載體，雖然漢代的地面建筑早已湮滅在歷史的長河之中，但從漢畫像石、畫像磚、陶樓等間接資料中仍可見其端倪。另外，在漢代的文獻典籍中，亦可挖掘出豐富的考證資料，其中就包括漢代建筑設計中有關“和”的理論根源。

漢王朝在武帝之前的國家形態是道家學說，武帝以后則“罷黜百家，獨尊儒術”。因此，漢代的設計理念乃至美學觀點，都以儒家思想為重，一切符合儒家禮教的審美觀點在當時已成為一種共識，并且在大眾設計思想中有所體現。如《后漢書·輿服制》中有載：禮有其度，威儀之制，三代同之。可見當時的社會受儒學影響之深。又如董仲舒在《春秋繁露》中講到：高臺多陽，廣室多音，遠天地之和也。故人弗為，適中而已矣。這一思想，對于后世建筑設計的理論形成具有極為重要的影響，一些設計理論直至現代，仍被廣泛沿襲和接納。

三、漢代建筑中屋頂的裝飾文化

漢代建筑的高度發展，使得建筑裝飾隨之取得巨大進步。漢代建筑裝飾所用的花紋題材可分為人物、幾何、植物、動物紋樣四大類。這些紋樣以彩繪、雕刻和鑄造等方式裝飾在地磚、梁、柱、斗拱、門窗、墻壁和屋頂。從漢代流傳下來的陶樓明器為我們提供了直觀的、珍貴的資料。其中，漢代工匠對于屋頂各部分進行的裝飾加工，非常有代表性。

中國建筑史中歷來有“秦磚漢瓦”的說法，是由于秦漢時期的陶質磚瓦技術細膩精湛且種類復雜。漢代磚瓦上常出現不同的裝飾紋樣，如云紋、鳥獸、文字等圖案。在宮殿建筑上，方位性瓦當紋樣也是漢代建筑較為突出的一個標志。漢代人利用“金、木、水、火、土”五行的觀念確認方位意識。而汗都長安城的城市營造中又有四方有神的方位標志，并用“東青、西白、南朱、北玄”的顏色用于屋面上區分方位，別獨具一格。

除了漢代瓦當的輝煌，漢代屋頂“正吻”上的神獸裝飾也獨具特色。從東漢皇陵出土的陶樓上可見，漢代的房屋的“正吻”上，已采用神獸作為裝飾。特別是斗拱屋頂，大多都有一只采用圓雕方法、張開翅膀的鳳鳥停在上面，這種現象使我們想到在秦漢時期，生活在中國大地上的人群比較廣泛的存在著對鳥類的崇拜，因此，這種形象被放在顯著之處以便接受人們的敬仰。另外據《漢記》記載：柏梁殿災后，越巫言海上有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨，遂作其像于屋，以壓火祥。可見漢朝時已有“魚虬”這一龍的雛形了。而利用神獸昭示吉祥，裝飾在屋頂上的傳統，一直到清代也在沿用著。

另外，斗拱式屋頂的四面分別是對稱的，這種對稱體現著儒家“中正”的思想；斗拱的一端為農耕中犁的造型延伸，體現出儒家對農業的重視；而屋檐的曲線造型以及與天空合為一景的寓意，則體現了儒家之“以和為美”的思想精髓。中國的傳統文化對于漢代建筑的影響，以及漢代建筑對于中華文化傳承的作用，由此可見一斑。

四、漢代建筑中家具的裝飾文化

中國古典建筑中，家具擺設是室內裝飾的主要部分。漢代的統一與強大，加深了與西域和周邊少數民族的文化交流，也促進了家具的設計與制造發生了很大的變化。如幾案一類器物不再單獨出現，而是與床配置成一個整體。漢代漆飾技術發展迅速，全面進入到百姓家庭。另外，漢代的一些器物，失去了禮器的功用而成為日常生活用品，其裝飾風格，則更加注重科學技術與藝術的巧妙結合。尤其是這一時期的銅器，取得了“藝術與美”的統一。

著名的西漢長信宮燈是漢代裝飾物品的杰出代表之一，銅燈精美地塑造了一個仕女的形象，表面修飾與花紋并不多，在宮廷用具中顯得較為樸素，但由于設計巧妙，使得其既便于使用，又具有極高的裝飾性。長信宮燈通高46厘米，整體鎏金，有銘文“長信”二字。這位仕女一手扶燈，一手提燈罩，燈體呈圓形，有兩塊瓦裝罩板，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對燈具進行清洗，而燈盤分為上下兩部分，可以轉動開合以便調節燈光的方向和亮度。仕女一袖中空，作為虹管可導入燈煙，防止煙霧散逸到室內。

漆器工藝在我國已有六、七千年的歷史，漢代漆器可以說是繼戰國之后，無論是生產規模還是工藝水平的又一巔峰時期。今湖南長沙馬王堆西漢墓出土的云紋漆壺、云紋漆鼎、云紋漆案及杯盤都是具有代表性的漢代漆器。這些漆工藝作品，裝飾精美、設計巧妙，其裝飾花紋則仍以幾何、花鳥、動物等寫生紋樣為主，構圖拙樸動人，紋案細致流暢。《鹽鐵論》中有記載：一杯卷用百人之力，一屏風就萬人之功。這說明漢代的工藝美術，有著極高的生產標準以及藝術價值。

從裝飾藝術表現來看，長信宮燈、馬王堆漆器代表了漢代一種普遍的審美理想——注重意象與神韻，而不是一味的追求華美。漢代家具以其古樸而靈動的藝術感染力，體現出我國“寓巧于拙”的傳統美學創作思想，而這種既現實又浪漫的審美境界，在中華民族傳統文化中，留下了濃重的一筆。

五、結語

盡管漢代裝飾發生過很多變革，但在設計上依然保持著那種意韻的傳承。無論是屋頂的吉祥神獸，還是古樸的長信宮燈，漢代裝飾藝術通過琳瑯滿目的外在形式表現著充實豐盈的精神內涵，樸拙而大氣天成，并根據儒家經典將現實主義、浪漫主義和象征主義完美結合，創造了世界文化藝術史上的獨特一景。作為現代設計師，我們必須認真去思索、體會本民族的藝術精神所在，排除表面的形式，尋找其中的意味，找到真正屬于我們的現代設計，讓中國的傳統文化代代相傳。

【參考文獻】

[1]夏燕靖. 中國設計史[M].上海：上海人民美術出版社. 2009

[2]華梅要彬.中國工藝美術史[M].天津：天津人民出版社.2005

【作者單位：南京航空航天大學】