當(dāng)前我國婚姻倫理的變化及存在的問題

楊彥京

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊050061）

當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)不但取得了前所未有的發(fā)展，而且人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，人們的個人主體意識越來越強(qiáng)烈，社會價值觀也越來越趨向于多樣化，與此同時對婚姻生活的質(zhì)量也有了越來越高的追求，在此基礎(chǔ)上婚姻的倫理關(guān)系和道德觀念就悄然發(fā)生了變化，同時也存在一些問題。具體說來，當(dāng)前我國婚姻倫理關(guān)系主要呈現(xiàn)出以下幾個方面的變化：

1 當(dāng)前我國婚姻倫理的變化

1.1 注重婚姻自由和婚姻質(zhì)量

過去我國婚姻的締結(jié)多以父母操辦為主，男女雙方較少有或甚至沒有婚姻自由。而當(dāng)前我國婚姻的締結(jié)或解體多以男女雙方自愿為基礎(chǔ)，男女雙方自己決定或與父母共同商量的婚姻已越來越普遍。現(xiàn)代婚姻注重追求婚姻關(guān)系中的愛情，衡量婚姻質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)在于夫妻之間的愛情。愛情不一定會有婚姻，但一個美滿的婚姻必須要有愛情的支撐，否則這個婚姻將不完善。以愛情作為婚姻的基礎(chǔ)是社會的進(jìn)步，是婚姻與家庭質(zhì)量提高的表現(xiàn)，它說明人們的物質(zhì)和精神生活水平都得到了提高。沒有愛情的婚姻將如一潭死水，它會令夫妻雙方感到室息，這樣的婚姻是不幸的。愛情、婚姻與道德聯(lián)系在一起，婚姻的質(zhì)量、狀況也與道德相關(guān)，以是否有愛情來判斷婚姻是否道德，這是人類進(jìn)化發(fā)展到近代以來才有的事。這是人類社會的一大進(jìn)步。但同時過分追求婚姻自由和所謂的“愛情”，極易導(dǎo)致對婚姻缺乏責(zé)任，忽視婚姻家庭的社會意義。

1.2 離婚觀念的變化

離婚倫理是婚姻倫理的重要內(nèi)容，它直接關(guān)系到婚姻自由平等的實(shí)現(xiàn)。對于離婚倫理，在改革開放之前是避之不談或少談，而且在制度上對離婚自由有較大的限制，只有當(dāng)婚姻雙方中的一方在政治或性道德上出現(xiàn)問題時才允許離婚。而且對離婚的人也予以道德的負(fù)面評價。尤其是對離異女子常常被疑為行為不檢點(diǎn)或缺乏傳統(tǒng)美德被貶。而當(dāng)前我國強(qiáng)調(diào)婚姻自主自由，把離婚自由視為婚姻自由的一部分，認(rèn)為婚姻雙方感情破裂就應(yīng)該離婚。現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定性在下降，離婚再婚已不再被人當(dāng)成丑事，多數(shù)人認(rèn)為實(shí)在合不來就該離婚，不再奉行傳統(tǒng)的 “從一而終”。同時也有一些年輕人對婚姻嚴(yán)肅性淡化，視婚姻為兒戲，草率結(jié)婚，輕率離婚。在離婚方式上，講求好合好散、文明離婚，協(xié)議離婚已成為離婚的最主要方式。這使人們可以不必再為一次錯誤的婚姻而付出終生的代價。但是它也給社會和個人帶來了一系列問題，尤其是對孩子的影響，其中包括心靈的創(chuàng)傷、母愛或父愛的喪失、教育的困難等方面的問題。

1.3 性觀念的開放

性倫理是客觀存在的，它是婚姻倫理研究中必須解決且不可回避的基本問題。婚姻關(guān)系中的性倫理是一個不容忽視的問題。在過去，由“父母之命，媒妁之言”結(jié)合起來的男女，其性行為主要是為了種族繁衍和傳宗接代，即所謂“為后也，非為色也”，說明性的價值主要是生育，性的目的也等同于生育目的。而追求性快樂、性歡愉被看作淫惡邪念而受到抑制，傳統(tǒng)的性壓抑使人們對性諱莫如深，只可意會不可言傳。隨著全面改革的逐漸深入，尤其是思想變遷中人們個體意識的覺醒，使最具有個體色彩和自我感受的性意識被迅速喚醒。性觀念迅速由封閉、壓抑走向開放。就整個社會而言，人們對性的態(tài)度比以前有了很大的開放，社會輿論對當(dāng)前出現(xiàn)的非婚性行為也表現(xiàn)了較大的寬容態(tài)度。但是與此同時性領(lǐng)域的各種道德失范現(xiàn)象使很多人陷入了錯誤的性活動和性道德的泥沼，尤其是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，滋長了兩性關(guān)系中的性混亂的現(xiàn)象。

2 當(dāng)前我國婚姻倫理存在的問題

2.1 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)化、功利化和表面化

擇偶標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)化、功利化和表面化行為在婚姻家庭生話中越來越普遍。這些物質(zhì)、功利化和表面化的表現(xiàn)在找對象時總先看重有房、有車、有穩(wěn)定的工作和收入、有好的人脈、男的要高富帥、女的要百富美等。有一些人把金錢或權(quán)力看成婚姻成立的標(biāo)準(zhǔn)，把愛情當(dāng)成金錢或權(quán)力的附屬物。無論我們對物質(zhì)化、功利化和表面化的標(biāo)準(zhǔn)看法多么不同。但作為締結(jié)婚姻的前提——愛情是不能丟的，正如恩格斯所說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。從道德層面來看，這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)化、功利化和表面化的婚姻觀的出現(xiàn)嚴(yán)重地阻礙了婚姻健康發(fā)展，扭曲了人們對真愛向往的心理。

2.2 婚姻中忠誠、信用和責(zé)任感降低

婚內(nèi)忠誠、信用和責(zé)任感降低的現(xiàn)象較嚴(yán)重，婚姻穩(wěn)定率下降。近年來離婚率一直呈上升趨勢，婚外戀、情人潮、家庭暴力等現(xiàn)象增多。尤其在發(fā)達(dá)城市，現(xiàn)象尤為明顯，“素食愛情”、“閃婚”、網(wǎng)戀、試婚、傍大款、未婚同居等現(xiàn)象已經(jīng)成為人們習(xí)以為常的事，然而習(xí)以為常并不等同于正常。婚姻家庭是社會的細(xì)胞，婚內(nèi)忠誠、信用和責(zé)任感降低必然造成家庭以及社會的不穩(wěn)定，阻礙社會的和諧進(jìn)程，擾亂社會生活秩序。在婚姻關(guān)系中，權(quán)利義務(wù)是相統(tǒng)一的，然而當(dāng)今個人主義、利己主義泛濫時，就易導(dǎo)致重婚和婚外情等現(xiàn)象。一些人過分強(qiáng)調(diào)自己在婚姻中的權(quán)利，缺乏責(zé)任感，而拒絕自己應(yīng)該履行的義務(wù)，從而導(dǎo)致婚姻關(guān)系中義務(wù)與權(quán)利背離。

2.3 愛情、婚姻和性愛的分化或步驟顛倒

合理的婚姻應(yīng)該是以愛情為前提的，而婚姻是性愛的保證。愛情應(yīng)該是男女雙方之間真摯誠實(shí)的、相互愛悅的，渴望對方成為自己終身伴侶的一種最強(qiáng)烈、最深沉的專一感情。然而當(dāng)前有些愛情表現(xiàn)為：愛情產(chǎn)生的隨機(jī)性，愛情標(biāo)準(zhǔn)的多元性，愛情體驗(yàn)的放縱性，愛情地位的主導(dǎo)性，愛情過錯的短暫性，愛情結(jié)果的非婚性。這些特征致使婚姻與愛情脫節(jié)，一些人把物質(zhì)利益當(dāng)成了選擇婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，婚姻與性愛脫節(jié)，性成了某些人達(dá)到目的工具。當(dāng)前也有許多年輕人把愛情、婚姻和性愛的步驟顛倒過來，從而導(dǎo)致自身不幸的婚姻。這樣不僅對婚姻倫理道德產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，而且會使越來越多的子女因父母不幸的婚姻而得不到良好的家庭道德教育。

當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，我國的經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系等發(fā)生著巨大的變化，與之相應(yīng)的婚姻倫理觀念也發(fā)生著變化，同時也產(chǎn)生了一些問題。只有正確認(rèn)識當(dāng)前我國婚姻倫理的變化和存在的問題，才有利于提高婚姻生活的質(zhì)量，才有對于保證婚姻家庭的和諧。

［1］李桂梅.試論現(xiàn)代中西離婚倫理的發(fā)展趨勢[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報,2006（2）.

［2］周立梅.試論當(dāng)代中國婚姻家庭倫理關(guān)系的新變化[J].青海師范大學(xué)學(xué)報,2006（5）.

［3］宋希仁.家庭倫理新論[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,1998（4）.