廣義的政治經濟學華夏說——現代科學技術理論方法探究

崔 卉崔 山

（1.信陽博物館，河南 信陽 464000；2.信陽市教育局，河南 信陽 464000）

依據中國的文字訓詁學和毛澤東哲學之利器，剖析廣義的政治經濟學之端的。比應中外典籍及其考古實證，正本清源，探究東方奠基西方命題。

1 什么是廣義的政治經濟學

廣義[名]范圍較寬的定義（跟狹義相對）。——漢語，全稱肯定判斷不用前置定語。

政治[名]匡正治理。——社會統治階級整體調整和處理人與人關系的行政管理。

經濟[名]①［希臘拼音文字oikonomia釋義］家庭治理術；亞里士多德，又賦以謀生手段之含義。②［中國筆畫文字釋義］經邦濟世；經國濟民。③[本文釋義]家天下的帝王之術。三者同一于“人類社會歷史觀”（表 1）。

表1 馬克思社會形態系統辨析表

1）經濟學，是經邦濟世、經國濟民的科學技術理論方法。——“經濟學本質上是一門歷史的科學”（《馬克思恩格斯選集》第3卷）,即：從社會斷代史、或系列史，開始做起的部分之和。

前置定語：政治（法·蒙克萊田：1615年首先使用）＝概念的限制：經濟學之否定＝社會組織形態經濟學。——1867年，馬克思著述《資本論——政治經濟學批判》，從流通過程轉向生產過程＝走向：社會經濟形態經濟學。

前置定語：廣義的（恩格斯《反杜林論》1877年）＝概念的概括：政治經濟學之否定＝經濟學之否定之否定＝真正現代經濟科學＝經濟學。

2）毛澤東哲學是事物一分為二的科學技術理論方法。它，是借助于馬列主義的他山之石，以工“實踐知行”之玉——撇開暗物質，單說光區可視物質中，社會傳承之“人們已經認識的東西”（《列寧選集》第2卷），而“體用一源”（李石岑《中國哲學十講》）之于華夏哲學（表2）。

表2 毛澤東哲學①規范稱謂表

（1）起點。鏡面透視三三原理。——道行之而成，物謂之而然。“這是兩個認識的過程”（《毛澤東選集》第1卷）。視覺時代。在“親知道路”上，這是生物整體的個人：從主觀方面去理解、去觀察認識問題。所以，從人之主觀：能動的方面開始說。

過程一：三重視面累積定理。——在視覺時代的特定時空里，人，睜開雙眼↑→雙目鏡面之共時性的視力外化：看世界，人體機能歷時性展示力的表現＝⊥↑→視力所及：

程序1：感光視面 （雙眼視力外化界面層層累計疊加的廣角視面⊥↑→景深視點）。

起步界面：感光混沌區間。——有物混成（《老子》25章）。在清天濁地二分成像之前，視有光感；蓋因太近，雙目鏡面視力尚未形成焦點，而混沌迷離。因其：①不改、不殆，獨立、周行：有常，而知：有物；②有物之光、氣等攪合未分，而知：混成。③因：獨體曰文，合體曰字，故：字之曰道。⊥↑→視面感光恍惚區間。——道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物（《老子》21章）。

程序2：成像視面（初顯輪廓：基本成像↑→主焦點：清晰成像）。

①在天成象，在地成形（《易經·系詞上》）。故“行之而成、謂之而然”者：有，實乃視覺時代“人以見不見而言之”成象、成形。所以，老子才說：有、生于無。

②可見：聚而明得施人，遂謂之有；不可見：散而明不可施人，遂謂之無。無形，非無形也；人之目力窮于微，遂見為無也（清·王夫之《張子正蒙注》）。

程序3：復歸視面。程序1：反之。——大曰逝、逝曰遠、遠曰反（《老子》25 章）。

過程二：三環類分疊加定理。——在直接經驗的親知道路上，以探究者個人為圓心：

第一環：由已知的個體和群體之人的原始群↑→社會而類分之人類↑→；

第二環：由已知人類，二分出自然↑→；

第三環：由已知自然，二分出宇宙。——反之，聞知通道稱謂：宇宙→自然→人類。

（2）體系。華夏二體四用原理。——具有波粒二象性及其四色問題同型性的中國筆畫文字六書（表2：附），是支持本文系統辨析推論的原型及其實證之一。

過程一：實踐知行統一定理。實踐＝知（記憶）↑→行（比應、好于：比對），這是現代J實踐的間接經驗之聞知通道的展現過程；它源于：在W實踐之直接經驗的親知道路上，遠古祖先S實踐之W技術經驗和J科學認識理論方法的累積疊加傳承。

——知＝共時性空間視點的可見光視面之：記、↑→歷時性空間線段視面之：憶；

——行＝空間視點共時性間斷展現之：比、↑→空間線段視面歷時性連續展現之：應。

過程二：時空四維交傳定理。時空二體分別主導的可見光反射面的四用聯系為：

——時間一體主導的二用：↑→①空間視點的共時性，↑→②空間線段視面的歷時性。

——空間一體主導的二用：↑→③共時性的空間視點，↑→④歷時性的空間線段視面。

（3）過程。：全包含著W和J的 S1，它所獲得的產品結果及其功能作用，必須經歷S2獲得其可重復性之實踐的證實。——“只要這樣按照事物的本來面目及其產生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題都會被簡單地歸結為某種經驗的事實”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。

3）社會屬性事物的規范界定類分。

社會是人類世代傳承共同定居生活的整體。——從 《說文解字注》社：祭法，可見樹木為主之制。它，擁有中國典籍可查和考古實證支持＝有案可稽。

（1）依據華夏歷史觀。上溯S，考察W產品結果：磨↑→展現J生成的自然歷史過程：

①簡單機械：石磨盤磨棒↑→封建主義社會：生成以封建主為首的貴族階級統治。

②木石機械：手推磨↑→民族主義社會早期：生成以土地主為首的地主階級統治。

③鐵制機械：蒸汽磨↑→民族主義社會中期：生成以資本家為首的資產階級統治。

（2）由此界定馬克思社會形態三分的規范稱謂、起始時間↑→展現標志為：

①封建主義社會：從距今201萬年起↑→不同地域同一家族的血緣家國之：一。

②民族主義社會：從公元前221年起↑→同一地域個體家庭的地緣國家之：一。

③社會主義社會：從“公元1880年”（《馬克思恩格斯選集》第3卷）起↑→血緣家庭和地緣民族的社會整體國家。

據此，借助于中外典籍和現代科技條件，辨析自然歷史局限，考證視覺時代偏差。

——首先，從社會經濟形態：W，看人為活動。

辯析考證一。勞動過程。——實踐知行統一定理實證之一。

（1）勞動過程二要素說。

①自然界和人的有目的的活動。事實上，人的目的是客觀世界所產生的，是以它為前提的。——“科學——技術”之所以服務于人類的目的，是因為它的性質（實質）就在于：“它為外部的條件（自然規律）所規定”。（列寧《黑格爾邏輯學一書摘要》）

②“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷）

③一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質，這就夠了。（馬克思《資本論》第1卷）

（2）勞動質料的奧秘。

①勞動過程是人類生活的一切社會形式所共有的。當：“勞動者身體的器官是惟一的勞動資料”（馬克思《資本論》第1卷）時，人及其勞動的整體系統，面對的只有自然及其物質的整體系統：勞動對象。

②個體和群體之人的勞動，都是部分，都只能面對勞動對象整體系統中的部分。所以，在S中，無論是具體加工產品所用的材料之個別要素，還是稻、粟，木、石等類分子系統，都是：部分的勞動質料≠整體的勞動對象！

③人體機能“力”外化于物質實體形態拓展，能夠承接外化“力的表現”者，只有整體中的部分，即：勞動對象中的勞動質料。問題在于：“自然界的對象是強有力的，它們進行種種的反抗。為了征服它們，人在它們中間加進另外一些自然界的對象，這樣，人就使自然界反對自然界本身，并為了達到這個目的而發明工具”（列寧《哲學筆記·黑格爾“歷史哲學講演錄”一書摘要》）。

（3）回歸“第一件石器”發現，辨析勞動質料，考證條石效應。在第一件石器發現的S1W之前，條石：勞動質料，是S0J生成的合目的性的產品結果：有一定硬度、重量，適宜于人手掌握、發揮簡單機械組合作用力的砍砸器。

①在S1W中，手握條石構成的簡單機械組合勞動生產模式，以其進入系統秩序而占據主導打制者地位＝↑→自然物質和人類勞動的結合：勞動資料↑→勞動工具。

②打制出第一件石器的條石，解決了：制造工具之工具之二難問題（考古學：石器＝留有人工使用痕跡者）；比應S0J產品結果：砍砸器的功能、作用和用途，S1W中的條石，本身已經“留有人工使用痕跡”、成為：石器＝勞動工具了。

③“史前人類使用什么樣的基本工具，這決定于他們能夠利用什么樣的材料”（鄒珊剛《技術與技術哲學》）。人，掌握了條石勞動質料，即↑→開啟了言傳身教的歷史；社會，也便有了最初的社會形態之歷史觀：勞動質料決定勞動工具。

辯證二。生產過程。——華夏二體四用原理實證之一：中國機械生產模式。

（1）社會生產和再生產過程，規范稱謂社會勞動生產過程：S

＝↑→WN＋1（讀作：W 第 N＋1 次） ↑→JN＋1↓→WN＋N↑→JN＋N↓→WN＋N＋1↑→。

＝↑→這個太極圓＝（陽面：W：社會經濟形態）＋（陰面：J：社會組織形態）。

——“自然界中的一切運動都可以歸結為一種形式向另一種形式不斷轉化的過程”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）。

＝↑→“一極已經作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點時就轉化為另一極”（恩格斯《自然辯證法》）。

＝↑→“自然界中的普遍性的形式就是規律”（恩格斯 《自然辯證法》）。例如：一分為二，就是一個普遍現象。

（2）“純由內部因素的發展過渡而成的中國”（嚴中平《科學研究方法十講》）之工業和農業，按照：以農為本和以工為本的系統理論和主張，規范稱謂：工本主義、農本主義（源于先秦農戰思想。有案可稽。）。工本主義，依據人體機能外化的過程，可以類分為：

——簡單機械階段：人力一體主導物力二用 （自然界反對自然界）。

①簡單機械單一功能生產模式階段，完成了武器也是工具的制作材料，從石質→木質→青銅→鐵質的自然歷史過程。

②木石機械復合功能生產模式階段，復合功能＝實現了木石→青銅→鐵制零部件的單一功能組合者；例如：桔槔、石磨、三腳耬、弩機等。

——復雜機械階段：物力一體主導人力二用（體力機械化、智力自動化）。

③木石結構機械生產模式階段，包括使用石器、青銅和鐵質零部件。單一功能組合生成多功能復雜機械；例如：提花織機、龍骨水車，32錠水轉大紡車、水排、風磨等。

④鐵質結構機械生產模式階段（略）。

（3）人體機能適應性拓展：力↑外化→力的表現，符合筆畫文字：機械之釋義。

——其次，從社會組織形態：J，看分工和私有，社會只是家庭的擴大。

辯證三。分工和私有。

（1）分工的依據是自然界勞動對象的物；分的、則是社會中拿工具干活兒的人。從社會釋義、人為活動：人君者所以管分之樞要（《荀子?富國》）說，社會行為主體都是生物整體的個體和群體之人。——依據勞動對象稱謂冠名者有：①石匠、木工之個別分工。②伐木的、打鐵的群體之特殊分工。③做工的和種田的整體類分之社會的一般分工：工業、農業。

(2)私有，濫觴于S＝W經驗技術和J認識科學的理論方法。

如果說，社會個體終極占有↑→生產者私有，生成于實踐→經驗→熟能生巧的技術；

那么，群體合乎秩序預先規定的英雄者私有，則成就于認識發現→巧上加巧的科學。

①勞心者，把源于生物遺傳性進化和適應性拓展的S科技推動力，假之以英雄者之名、托之以私有者之物，開創了人類社會借助于一般生產走向物質文明時代的輝煌。

②掌管分之樞要者。傳承群體秩序的叫：英雄者私有。封建社會有：三皇五帝三王；文明時代有：秦皇、漢武……康、雍、乾。反之則叫：劫掠者私有。東方，有國人暴動、春秋無義戰。西方，潘多拉盒的始作俑者：到了17、18世紀，才進入文明時代（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

辯證四。封建主義社會和民族主義社會。

（1）封建主義社會（距今201萬年~公元前221年）。家族［名］同一父系及其聯姻的幾輩人共同定居生活的社會基本組織。依據原始家庭個體婚姻行為事實的界定標志，祛除原始家族前置定語，稱謂：家族＝現代家族。家族是地緣定居者：人的第一個社會組織。宗族是封建社會中，一個血親家族群體主導生成的一個血族統治階級。

（2）民族主義社會（自公元前221年→至今）。［釋義］民族是人類世代傳承共同定居生活于特定地域的社會群體。例如：中華民族，包括：滿、蒙、藏、回、漢等56個民族。

［釋義］民、眾萌也。萌（本義是植物發芽）古本皆不誤。古謂民曰萌（《說文解字注》）。家庭［名］依據血緣和婚姻關系共同定居生活的社會基本單位。依據周初同姓不婚，而祛除原始家庭的前置定語，稱謂：家庭＝現代家庭。家庭的單一特有性標志是婚姻。

（3）文明時代，是一般生產在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來的產物。從秦始皇，廢封建、置郡縣開始，封建和民族兩大社會形態攪和不清的根本原因，在于物質不滅。——同一事物矛盾的兩個方面：或進居主導、或退居輔助，互為條件，共存于世。

辯證五。有產者和無產者是生成“有產階級、民族主義社會”的基本條件。

（1）有一個時候，人民為了公共的利益曾經必須以最優秀的人物作為自己的首領（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。例如：伏羲氏教民佃漁畜牧；神農氏始教民蓺五谷（《綱鑒易知錄》）。諸行為事實，或假之以名，或托之以物，皆有案可稽。

（2）第一次社會大分工，家庭是起點，終結于：秦——現代民族主義國家的建立。

隨著家庭＝“情團兒”（崔卉、崔山《馬克思主義歷史觀華夏說》）籠上社會屬性的婚紗，買賣婚姻——現代的經濟關系之天才萌芽，即、宣告社會分工全面進居主導地位而展現出：封建主義社會的統治階級是血親家族（宗族）；民族主義社會取而代之的統治者，則是地緣的、小家庭的、地主老財資本家的有產階級。

2 現代經濟學之勞動質料——濫觴于華夏農業民族

“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷連續五千多年發展至今的文明”(胡錦濤《科學發展觀重要論述摘編》)。華夏農業民族的典型人物：秦始皇，挾《秦律》、行郡縣制，獨步寰球之文明時代。

2.1 社會經濟形態

1）工本主義生產方式＝中國機械生產模式。從古至今

——資本主義生產方式，不是純由西方內部因素的發展過渡生成的。它，只是廣泛使用和改進東方發明輸入的產物；所以，它，只能歸結為工本主義中：一個并非通則的旁系。

2）農本主義生產方式。從采集漁獵產品生產模式↑→種養加輔（種植、養殖、加工和輔助采集漁獵收獲之簡稱）商品生產模式——早在：距今6000年前（蘇秉琦《中國文明起源新探》）。從古至今。

2.2 社會組織形態

國體問題，就是社會各階級在國家中的地位。政體問題，那是指的政權構成的形式問題。

“沒有適當形式的政權機關，就不能代表國家”（《毛澤東選集》第二卷）。

（1）國體變革。——按地區來劃分它的國民。——依據財產享有法權。

（2）政體變革。——公共權力的設立。——以個體婚姻小家庭為社會基本經濟單位，肢解了封建家族，創造了勞動力市場化和商品化的條件。

2.3 現代的經濟關系，是基本上自由的、平等的“法”之契約關系

（1）中國的土地和勞動力的商品化和市場化，形成于春秋戰國時期。——公元前216年，秦始皇：令黔首自實田，實現了全國土地私有法典化。——公元982年，宋太宗詔令：按照民間租佃關系訂立契約，確定基本自由平等的租佃法律關系，恢復發展生產。在北宋前期，還發現了一種城鄉分開、有產戶和無產戶分開的新的戶籍制度的典型。

（2）“這種社會的基本經濟要素的結構，不為政治領域中的風暴所觸動”（馬克思《資本論》第一卷）。蓋因：現代的經濟關系，——社會租賃形式變化：從 “封建血族壓迫依附關系↑→民族自由平等契約關系”的界定標志。——這一切都沒有被人看到。

（3）第一次社會大分工，作為界定兩大社會形態的標志，可放之四海而皆準。

中國、進入文明時代，比西方國家、要早2000年。矛盾，然而是事實。20世紀中期，中國的經濟史學家就發現，西方：“資產階級和封建主階級之間的缺乏繼承性”（嚴中平《科學研究方法十講》）問題。

3 何以東方奠基西方概略

1）東方發明的輸入，——提供了“古代從未想到過的、雖然還未系統化的許多科學事實”（恩格斯 《自然辯證法》）。中世紀的巨大進步——“歐洲文化領域的擴大，在那里一個挨著一個形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世紀的巨大的技術進步，這一切都沒有被人看到”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）。

（1）社會經濟形態領域。以中國四大發明“西傳”為例：

——16世紀的主要發明就是紙制品和裝有指南針的遠洋航船。當然，蒙古人在13世紀帶到西方的槍和火藥，經過廣泛使用和改進，也差不多占有同等重要的地位（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——19世紀：火藥、指南針、印刷術——成為：預告資產階級社會到來的三大發明（馬克思《機器·自然力和科學的應用》）。

（2）社會組織形態領域。從封建社會↑→民族主義社會“補課”說：

——18世紀中期，西歐社會史和經濟史，依然沒能走出公元前300年的羅馬模式（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——“英國沒有有效的地方政府體制，至少在工業時代的情況是如此。當曼徹斯特有了五萬人口的時候，才開始有警察，當它增長到十萬人口時，才由中央政府允許設立城市”（鄒珊剛《技術與技術哲學》）。這類問題，在當時是很有代表性的。

2）有案可稽之特例辨析。

（1）在《資本論》第一卷研究工業雇傭勞動時英國所起的那種作用。從W說，盡管：簡單協作↑→工場手工業↑→大工業，劃分層次系列不一；但、撇開木石中介，馬克思，還是從英國廣泛使用和改進東方輸入科技生產的現成物質事實中，發現并建立起了：鐵制簡單機械（手持工具）↑→鐵制復雜機械（動力機器）的內在聯系。

（2）俄國應該起在《資本論》第一卷研究工業雇傭勞動時英國所起的那種作用。馬克思，沒有能夠實現這個計劃。恩格斯，也沒有能夠實現《德國農民戰爭》的修改計劃。

——這兩個沒有能夠實現的計劃，涉及的都是現代農本主義生產方式中的“三農”問題。從英國、到法國，從德國、到俄國，馬克思、恩格斯，居然都沒有發現出來現代的經濟關系。所以，盡管：農業是整個古代世界的決定性的生產部門，《資本論》的地租分析，依然只能：在理論上極其完備。——倒是純由內部因素的發展過渡而成的中國，濫觴于管商之術，彰顯于北宋典型，這一：現代的經濟關系，俯拾即是，不取諸鄰。

（3）普那路亞。不是社會勞動生產組織單位。蓋因：它，沒有婚姻界定標志，沒有社會預先規定，還沒有：黑格爾的倫理學或關于倫理的學說就是法哲學。

（4）游牧。“在人類文明史上，它不是介于原始采集、狩獵經濟與農業之間的一種生計手段；——時間遠晚于原始農業”（王明珂 《游牧者的抉擇》）。

（5）奴隸社會。“許多地區，并不適合終年進行群體勞作，而只適宜季節性群體勞作”（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——“在中國從來就沒有發展起利用奴隸從事大規模的集體經營的生產方式”（李文《中國土地制度的昨天、今天和明天》）。

——9萬雅典公民，對于36萬5千奴隸來說，只是一個特權階級＝一個血族統治階級。在封建社會中，它只是一個并非通則的旁系。

從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己。

中國，擁有東方自然觀。中國，擁有華夏歷史觀。

中國，擁有 “新世界觀的天才萌芽”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）：群芳獨秀之知行統一觀——毛澤東哲學。

為了花朵開放的完美，為了果實結累的豐盛。——中國，應當對于人類有較大的貢獻。

［1］馬克思恩格斯選集[J].北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004.

［3］恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

［4］胡錦濤.科學發展觀重要論述摘編[M].中央文獻出版社·黨建讀物出版社，2008.

［5］[英]韋爾斯.文明的故事[M].天津：天津教育出版社，2008.

［6］蘇秉琦：中國文明起源新探[M].沈陽：遼寧人民出版社，2009.

［7］鄒珊剛.技術與技術哲學[M].北京：知識出版社，1987.

［8］王明珂.游牧者的抉擇[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008.

［9］嚴中平.科學研究方法十講[M].北京：人民出版社，1986.

［10］崔卉，崔山.馬克思主義歷史觀華夏說[J].南昌教育學院學報，2012（10）.

［11］崔卉，崔山.第一件石器創造華夏說[J].牡丹江教育學院學報，2011（3）.