馬背政權(quán)的溫情轉(zhuǎn)身

雪珥

順治二年（1645年），精銳的八旗軍在31歲的豫郡王多鐸的率領(lǐng)下，打過(guò)長(zhǎng)江去，攻擊全中國(guó)。經(jīng)過(guò)慘烈的戰(zhàn)斗和更為慘烈的大屠殺之后，大明帝國(guó)的故都南京以及江南的財(cái)賦重地，在尸山血海中相繼淪陷。

捷報(bào)傳來(lái)，剛剛定鼎北京不足一年的大清帝國(guó)自然一片歡騰。但是，帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心、年僅33歲的攝政王多爾袞并不輕松。多爾袞在掌管這個(gè)正在迅速擴(kuò)展的帝國(guó)的過(guò)程中，尤其是本以為柔弱溫順的江南人，卻意外地成為八旗軍征戰(zhàn)以來(lái)遇到的最為勇敢和堅(jiān)定的抵抗者，令他越來(lái)越深刻地體會(huì)到：槍桿子里可以出政權(quán)。但是，光靠槍桿子絕對(duì)維持不了政權(quán)。于是，一場(chǎng)寧?kù)o、柔和而浩大的政治改革，在新帝國(guó)中開(kāi)始推行，而這將徹底改變這個(gè)帝國(guó)的國(guó)運(yùn)。

被“綁架”的讀書(shū)人

新任浙江總督張存仁，原是明朝的寧遠(yuǎn)副將，后來(lái)隨祖大壽降后金（清），此次隨多鐸進(jìn)攻江南，占領(lǐng)江南后，被任命為浙江總督。張存仁親身經(jīng)歷了江南的慘烈戰(zhàn)斗，見(jiàn)證了江南人的“玉碎”式抵抗，深有感慨。他給中央上書(shū)分析道：抵抗者主要是兩種，一是讀書(shū)人，二是農(nóng)民，而要應(yīng)對(duì)這兩種抵抗者，靠槍桿子絕非最好的辦法。張存仁提出了兩種“不勞兵之法”，這就是“開(kāi)科取士”和“薄斂勸農(nóng)”。從這份奏折看，這位背叛大明王朝的將軍，有著相當(dāng)?shù)恼蚊翡J性，清晰地看到了：中國(guó)的讀書(shū)人只需要出路，農(nóng)民只需要活路，出路和活路都有的話，他們并不在乎高高坐在金鑾殿上的人是誰(shuí)。

時(shí)年48歲的內(nèi)三院大學(xué)士范文程也同時(shí)上書(shū)道：“治天下在得民心，士為秀民。士心得，則民心得矣。請(qǐng)?jiān)傩朽l(xiāng)、會(huì)試，廣其登進(jìn)。”這一上書(shū)提示清廷，只要抓住了士人這一“精英階層”，就能贏得民心，而抓住精英階層的辦法，就是通過(guò)科舉，擴(kuò)展其進(jìn)入政權(quán)、分享政權(quán)的途徑。

兩位漢臣的建議，被多爾袞欣然采納。中央隨即下達(dá)了《科場(chǎng)條例》，同時(shí)，下令各地方官舉薦山林隱逸。這是清入關(guān)以后，第一次公開(kāi)招考公務(wù)員。一個(gè)依然被中原漢人普遍當(dāng)作外來(lái)侵略者的政權(quán)，公開(kāi)地宣示，其各級(jí)官員將不僅僅限于“自己人”出任，而是向全社會(huì)的精英分子開(kāi)放。這無(wú)疑表明，執(zhí)掌這個(gè)政權(quán)的政治團(tuán)體，正在試圖通過(guò)擴(kuò)大執(zhí)政基礎(chǔ)而獲取更高的執(zhí)政合法性，從“一小撮”的“類兄弟會(huì)”團(tuán)體，擴(kuò)大為全民接受并能在一定程度上參政議政的團(tuán)體。這當(dāng)然是一場(chǎng)涉及根本的蛻變。

中國(guó)的讀書(shū)人終于發(fā)現(xiàn)，朝代的更替，并沒(méi)有斷絕他們的出路，“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，一個(gè)買(mǎi)主被消滅了，另一個(gè)買(mǎi)主又出現(xiàn)了。

誰(shuí)同化了誰(shuí)？

新帝國(guó)在宣布公開(kāi)招考公務(wù)員的同時(shí)，也在列祖列宗的旗幟之外，扛起了孔子這面更為偉大的旗幟。

建議又是出自為新政權(quán)效力的漢人。新任山東巡撫方大猷向中央提出：“開(kāi)國(guó)之初，首宜尊崇先圣。”戶科給事中郝杰也提出：“從古帝王，無(wú)不懋修君德，首重經(jīng)筵。今皇上睿資凝命，正宜及時(shí)典學(xué)，請(qǐng)擇端雅儒臣，日譯進(jìn)《大學(xué)衍義》及《尚書(shū)》典謨數(shù)條，更宜遵舊典，遣祀闕里，示天下所宗。”這些歸降的漢官都相信，通過(guò)明確宣告對(duì)儒學(xué)及孔子的尊重，就能表明執(zhí)政者接受“普世價(jià)值”的決心，從而更多、更早地獲取政權(quán)的合法性資源。

攝政王多爾袞又是從善如流。小皇帝順治在皇極門(mén)張?jiān)O(shè)御幄，頒詔天下，封孔子第65代孫孔允植為襲封衍圣公。順治二年（1645年），又尊奉孔子為“大成至圣文宣先師”，軍務(wù)倥傯的多爾袞親詣孔廟致祭。從順治二年（1645年）到順治八年（1651年），短短六年內(nèi)，清廷共祭孔14次，其熱情和虔誠(chéng)，遠(yuǎn)超之前的歷朝歷代。

其實(shí)，這種對(duì)孔子及“圣教”的主動(dòng)承認(rèn)和積極接受，在大多數(shù)北方少數(shù)民族建立的政權(quán)中，都是歷史的主流，深刻地驗(yàn)證著元世祖忽必烈的名言：“以馬上取天下，不可以馬上治天下。”

清政權(quán)的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心努爾哈赤，雖然開(kāi)始接受儒學(xué)的部分教義，但對(duì)于漢人中的知識(shí)分子，他基本上還是保持蔑視的態(tài)度，并認(rèn)為這些臭老九是造成大明帝國(guó)諸多劣政的罪魁。努爾哈赤甚至下令：“察出明紳衿，盡行處死，謂種種可惡，皆在此輩，悉誅之。”轉(zhuǎn)機(jī)開(kāi)始于第二代領(lǐng)導(dǎo)核心皇太極。令皇太極發(fā)生極大變化的，是著名的大凌河之役（1631年）。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，糧盡援絕的明軍已經(jīng)到了“人相食”的地步，卻依然“猶以死守”，這令皇太極大為震撼。他在戰(zhàn)后發(fā)出的諭旨中，認(rèn)為這是“讀書(shū)明理”而帶來(lái)的戰(zhàn)斗力。自此，皇太極開(kāi)始系統(tǒng)地推行儒學(xué)的“普世價(jià)值”，要讓臣民們“習(xí)于學(xué)問(wèn)，講明義理，忠君親上”。同時(shí)，他還下令將《四書(shū)》《孝經(jīng)》等翻譯成滿文，延聘老師，為自己開(kāi)辦了學(xué)習(xí)班，日日進(jìn)講，于“聽(tīng)政之暇，觀覽默會(huì)，日知月積，身體力行，作之不止，乃成君子”。

在關(guān)外時(shí)期皇太極就已經(jīng)開(kāi)始祭孔，但無(wú)論規(guī)模和規(guī)格都很小，亦可算作是祭孔的“實(shí)習(xí)”。入關(guān)之后，面臨著新帝國(guó)“一統(tǒng)江山”的征戰(zhàn)和建設(shè)壓力，祭孔就具有了更為現(xiàn)實(shí)的意義，作為“道統(tǒng)”具體象征的孔廟，則成為大清領(lǐng)導(dǎo)核心最重要的獲取執(zhí)政合法性資源的地方。入關(guān)后的祭孔大典，中樞并非僅僅派人出席，而是由攝政王多爾袞和順治皇帝親臨祭祀，這成為此后清代帝王的首要工作之一。到順治十四年（1657年），順治皇帝將皇太極時(shí)的“進(jìn)講”制度化，實(shí)行“經(jīng)筵日講”。聽(tīng)儒學(xué)學(xué)者講解儒家經(jīng)典，自此成為清代帝王的日常功課。

清初這場(chǎng)推行“漢制”的改革，實(shí)際上就是一場(chǎng)政治改革。清政權(quán)因此得以接續(xù)中華帝國(guó)的道統(tǒng)合法性資源，以“文化認(rèn)同”來(lái)抵消“民族不認(rèn)同”，并以更為完善公正、紀(jì)律森嚴(yán)（清代的科舉執(zhí)法最為嚴(yán)格）的科舉制度，擴(kuò)大了執(zhí)政基礎(chǔ)，最終突破了“自古胡人無(wú)百年之國(guó)運(yùn)”的宿命。

（摘自《看歷史》）endprint