馬背政權的溫情轉身

雪珥

順治二年（1645年），精銳的八旗軍在31歲的豫郡王多鐸的率領下，打過長江去，攻擊全中國。經過慘烈的戰斗和更為慘烈的大屠殺之后，大明帝國的故都南京以及江南的財賦重地，在尸山血海中相繼淪陷。

捷報傳來，剛剛定鼎北京不足一年的大清帝國自然一片歡騰。但是，帝國的領導核心、年僅33歲的攝政王多爾袞并不輕松。多爾袞在掌管這個正在迅速擴展的帝國的過程中，尤其是本以為柔弱溫順的江南人，卻意外地成為八旗軍征戰以來遇到的最為勇敢和堅定的抵抗者，令他越來越深刻地體會到：槍桿子里可以出政權。但是，光靠槍桿子絕對維持不了政權。于是，一場寧靜、柔和而浩大的政治改革，在新帝國中開始推行，而這將徹底改變這個帝國的國運。

被“綁架”的讀書人

新任浙江總督張存仁，原是明朝的寧遠副將，后來隨祖大壽降后金（清），此次隨多鐸進攻江南，占領江南后，被任命為浙江總督。張存仁親身經歷了江南的慘烈戰斗，見證了江南人的“玉碎”式抵抗，深有感慨。他給中央上書分析道：抵抗者主要是兩種，一是讀書人，二是農民，而要應對這兩種抵抗者，靠槍桿子絕非最好的辦法。張存仁提出了兩種“不勞兵之法”，這就是“開科取士”和“薄斂勸農”。從這份奏折看，這位背叛大明王朝的將軍，有著相當的政治敏銳性，清晰地看到了：中國的讀書人只需要出路，農民只需要活路，出路和活路都有的話，他們并不在乎高高坐在金鑾殿上的人是誰。

時年48歲的內三院大學士范文程也同時上書道：“治天下在得民心，士為秀民。士心得，則民心得矣。請再行鄉、會試，廣其登進。”這一上書提示清廷，只要抓住了士人這一“精英階層”，就能贏得民心，而抓住精英階層的辦法，就是通過科舉，擴展其進入政權、分享政權的途徑。

兩位漢臣的建議，被多爾袞欣然采納。中央隨即下達了《科場條例》，同時，下令各地方官舉薦山林隱逸。這是清入關以后，第一次公開招考公務員。一個依然被中原漢人普遍當作外來侵略者的政權，公開地宣示，其各級官員將不僅僅限于“自己人”出任，而是向全社會的精英分子開放。這無疑表明，執掌這個政權的政治團體，正在試圖通過擴大執政基礎而獲取更高的執政合法性，從“一小撮”的“類兄弟會”團體，擴大為全民接受并能在一定程度上參政議政的團體。這當然是一場涉及根本的蛻變。

中國的讀書人終于發現，朝代的更替，并沒有斷絕他們的出路，“學得文武藝，貨與帝王家”，一個買主被消滅了，另一個買主又出現了。

誰同化了誰？

新帝國在宣布公開招考公務員的同時，也在列祖列宗的旗幟之外，扛起了孔子這面更為偉大的旗幟。

建議又是出自為新政權效力的漢人。新任山東巡撫方大猷向中央提出：“開國之初，首宜尊崇先圣。”戶科給事中郝杰也提出：“從古帝王，無不懋修君德，首重經筵。今皇上睿資凝命，正宜及時典學，請擇端雅儒臣，日譯進《大學衍義》及《尚書》典謨數條，更宜遵舊典，遣祀闕里，示天下所宗。”這些歸降的漢官都相信，通過明確宣告對儒學及孔子的尊重，就能表明執政者接受“普世價值”的決心，從而更多、更早地獲取政權的合法性資源。

攝政王多爾袞又是從善如流。小皇帝順治在皇極門張設御幄，頒詔天下，封孔子第65代孫孔允植為襲封衍圣公。順治二年（1645年），又尊奉孔子為“大成至圣文宣先師”，軍務倥傯的多爾袞親詣孔廟致祭。從順治二年（1645年）到順治八年（1651年），短短六年內，清廷共祭孔14次，其熱情和虔誠，遠超之前的歷朝歷代。

其實，這種對孔子及“圣教”的主動承認和積極接受，在大多數北方少數民族建立的政權中，都是歷史的主流，深刻地驗證著元世祖忽必烈的名言：“以馬上取天下，不可以馬上治天下。”

清政權的第一代領導核心努爾哈赤，雖然開始接受儒學的部分教義，但對于漢人中的知識分子，他基本上還是保持蔑視的態度，并認為這些臭老九是造成大明帝國諸多劣政的罪魁。努爾哈赤甚至下令：“察出明紳衿，盡行處死，謂種種可惡，皆在此輩，悉誅之。”轉機開始于第二代領導核心皇太極。令皇太極發生極大變化的，是著名的大凌河之役（1631年）。在這場戰役中，糧盡援絕的明軍已經到了“人相食”的地步，卻依然“猶以死守”，這令皇太極大為震撼。他在戰后發出的諭旨中，認為這是“讀書明理”而帶來的戰斗力。自此，皇太極開始系統地推行儒學的“普世價值”，要讓臣民們“習于學問，講明義理，忠君親上”。同時，他還下令將《四書》《孝經》等翻譯成滿文，延聘老師，為自己開辦了學習班，日日進講，于“聽政之暇，觀覽默會，日知月積，身體力行，作之不止，乃成君子”。

在關外時期皇太極就已經開始祭孔，但無論規模和規格都很小，亦可算作是祭孔的“實習”。入關之后，面臨著新帝國“一統江山”的征戰和建設壓力，祭孔就具有了更為現實的意義，作為“道統”具體象征的孔廟，則成為大清領導核心最重要的獲取執政合法性資源的地方。入關后的祭孔大典，中樞并非僅僅派人出席，而是由攝政王多爾袞和順治皇帝親臨祭祀，這成為此后清代帝王的首要工作之一。到順治十四年（1657年），順治皇帝將皇太極時的“進講”制度化，實行“經筵日講”。聽儒學學者講解儒家經典，自此成為清代帝王的日常功課。

清初這場推行“漢制”的改革，實際上就是一場政治改革。清政權因此得以接續中華帝國的道統合法性資源，以“文化認同”來抵消“民族不認同”，并以更為完善公正、紀律森嚴（清代的科舉執法最為嚴格）的科舉制度，擴大了執政基礎，最終突破了“自古胡人無百年之國運”的宿命。

（摘自《看歷史》）endprint