品出抒情散文的中國味

沈燁萍

優秀的抒情散文作品都是經過歷代讀者長期反復地閱讀鑒賞篩選出來的文學精華。這些散文一般都以較為完美的形式充分體現一個民族較為穩定的價值取向、道德觀念、思想情感，可以說，散文是中國文化的最佳載體。特別是抒情散文，如果你細品初中語文教材中的抒情散文，你就會感到其中中國味濃郁，芳香襲人。

一、中國情結

1敦厚的儒家思想

我國古代“尚和”的哲學思想以及儒家的“中庸之道”思想對中國作家的影響極大。“和諧敦厚”的儒家思想成為許多作品的核心內容，具體表現在淡泊寧靜的心志、謙和寬厚的道德理念和崇尚美善的審美情趣之中。

《繁星》體現的是人與自然和諧安然的境界；《春》、《夏》、《濟南的冬天》投射的是對和諧的自然之美的追求與向往；《端午日》表達的是對民俗民風的崇尚；《美麗的西雙版納》、《阿里山紀行》表現的是對人文文化的追崇；《石榴》、《白楊禮贊》歌頌了生生不息的民族精神；《紫藤蘿瀑布》表達了積極處世的生活態度。這些思想情感是儒家文化的折射，反映了千百年來的中國傳統文化。

2優秀的傳統美德

民族傳統美德在教材中也占有很大的比重。民族傳統美德在抒情散文類教材中大體包括以下方面：熱愛祖國，謙和寬厚，同情弱小，珍視生命，愛護生靈。熱愛祖國的情感在抒情散文類教材中表現得最為濃烈，從對祖國河山的贊頌，到對祖國風土人情的崇尚，到對祖國命運的關注，到對民族精神的贊美，每一種情感的流露都飽含了對祖國真摯而濃烈的愛。寫景類散文無不寫盡祖國一草一木的秀美風姿。從祖國春夏秋冬的四季美景，到祖國的“阿里山”、“西雙版納”的人文景致，點點滴滴見真情。狀物類散文關心的是一草一木，表達的是對國家、對民族的深情，從一株“紫藤蘿”的命運到一棵“白楊”的風采，草草木木熔鑄愛國情。謙和寬厚的美德在文章中也屢見不鮮，寬厚待人，尊重生命。

《囚綠記》中從“囚綠”到“釋放綠”，表現的是作者對頑強生命的敬重與愛護；《紫藤蘿瀑布》中的對一株藤蘿命運的關心，表現的是作者仁愛善良的情懷。

3含蓄的個人情緒

儒家“樂而不淫，哀而不傷”的思想，表現在散文的情感表達上，就是“含蓄”二字。看朱自清的散文，情感的體驗與外在的表現都保持在恰到好處而又和諧的狀態。《春》一文活潑而不失沉靜的情緒，《綠》一文濃郁而不充溢的情感，都被作者收束有度，表達得體。讀經典抒情散文，品析作品中含蓄而真實的情感表達，能幫助學生體會儒家“適度中和”的情致美。

二、中國樣式

“中和”之美是中國古典散文以至所有古典藝術共同遵循的一個美學準則，很多作家深受這一審美觀點的影響，并積極促進散文藝術向著和諧統一的方向發展。

1意境的“中和”之美

“亦動亦靜，亦虛亦實”。中國的散文十分講求意境，抒情散文更是以意境取勝。綜觀初中抒情散文類教材，每一篇散文都是一幅色彩和諧的水墨畫，疏密安排有間，整體布局合理。在朱自清的文章中，我們感受到的是溫情而沉靜的美，他的《春》里，綠的草兒，艷的花兒，色彩亮麗而不刺眼；淅瀝的小雨，靜默的老農，流淌著的是一絲暖人的新意；迎面撲來的泥土芬芳，耳邊縈繞的牧童短笛，畫面生動而宜人……這種靜與動的諧和，聲與色的相襯，創造出了一種恬淡寧靜的藝術境界。

巴金的《繁星》一文，由實到虛，虛實結合，營造了一幅恬靜夢幻的浪漫畫面，使文章充滿了神奇的魅力。“漸漸地我的眼睛模糊了，我好象看見無數螢火蟲在我的周圍飛舞”。“我望著那許多認識的星，我仿佛看見它們在對我眨眼，我仿佛聽見它們在小聲說話”。在作者的眼里，大自然和“我”是如此接近，如聞其聲，如臨其境，一切都和諧安然得使人陶醉。

2語言的“中和”之美

“長短相宜，整散相合”。散文的語言講究節奏感和旋律感，常用長短句的巧妙搭配，制造跌宕回環的音樂美感。如“走到山邊，便聽見花花花花的聲音，抬起頭，鑲在兩邊濕濕的黑邊里的，一帶白而發亮的水便呈現于眼前了。我們先到梅雨亭，梅雨亭正對著那條瀑布；坐在亭邊，不必仰頭，便可見它的全體了”。這段話的句子安排一短一長，一短兩長，一長一短，兩短一長，長短搭配，使句子有了詩的韻味，使文章展現一種起伏的節奏，產生一種抑揚頓挫的美感。

老舍的語言也是中和柔順，樸實自然，在自然中求其悅耳動聽。如《濟南的冬天》里有這么一段：“天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上；況且那長枝的垂柳還要在水里照個影兒呢。看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍汪汪的，整個的是塊空靈的藍水晶”。“天兒”、“影兒”的兒化音韻，“不忍得凍上”、“照個影兒”的口語化，無不使文章充滿濃郁的“京韻京腔”，確實“輕脆快當，俏皮生動，漂亮活潑”。

3情韻的“中和”之美

“物志相合，情景相融”。抒情散文表達情感的方式主要有兩種：托物言志與即景抒情。在托物言志類抒情散文中，“物”與“志”相連緊密，它們常常借助象征或聯想等手法勾連起來，“物”是“志”的依托和載體，“志”是“物”的精神與內核。比如《白楊禮贊》中的“白楊”就是物象，作者通過這個形象，表達了一種積極向上、團結進取的民族精神。在文中，作者圍繞“不平凡”充分描繪了白楊挺拔向上、不“旁逸斜出”的形象，引發讀者聯想到與“白楊”一樣堅強不屈的北方的農民、戰士，再聯想到積極進取的民族精神。“物”與“志”間平和貼切，充滿一種諧和之美。

“即景抒情”中“景”是景象（亦即形象）。比如《春》，作者通過寫初春的美麗景致，表達了對春天的喜愛之情。這就是寓情于景、情景交融。老舍的《濟南的冬天》、謝大光的《鼎湖山聽泉》等文都屬于這類手法。在“即景抒情”中，有兩種不同的“情”“景”結合方式。一種“物”主“情”輔，如老舍的《濟南的冬天》，通篇描寫冬天濟南的景致，無一字一詞提及“愛”，但就在景致的描寫中，作者對大自然的喜愛、對濟南的喜愛都淋漓盡致地表現了出來。這類抒情散文，它以描寫自然景物為主，表面看來，景似乎與情感無關，實際上，觸景必生情，作者的情感融于景象之中；另一種是“情”主“物”輔，其內核是“情”，物隨情移，情動景動，融景入情，追求的是“有我之境”，借客觀外物來抒發主觀情思，如宗濮的《紫藤蘿瀑布》。無論哪種結合方式，都是“景”隨“情”動，“情”“景”交融，相得益彰。

品讀抒情散文中的“中國味”，感受中國文化，體會中國情結，學生定能夠在中國文化這片土壤的滋養下“樂”無窮，“益”亦無窮。

作者單位：江蘇省海門市海南中學（226100）