試論班婕妤及其作品衍生出的詩歌意象

張陽

摘 要： 班婕妤是我國古代著名的女作家，現今流傳下來署名班婕妤的作品最具影響力的為《自悼賦》、《怨歌行》及《搗素賦》，后世由這“兩賦一詩”衍生出諸多經典的詩歌意象。本文就這三篇作品中的詩歌意象進行探究，論證班婕妤對我國古典詩歌的重大貢獻。

關鍵詞： 班婕妤 長信宮 玉階 團扇 搗衣

《漢書·外戚傳》記載：班婕妤在“帝（漢成帝劉鶩）初即位選入后宮。始為少使，蛾而大幸，為婕妤”。她才貌出眾，漢成帝對其寵愛有加。后來成帝喜新厭舊，班婕妤受到冷落，而此時趙飛燕姐妹誣告班婕妤和許皇后參與了許謁（許皇后的姐姐）的“媚道”事件，班婕妤雖以圣人之言巧妙應對得以脫身，但深感伴君如伴虎的她主動提出退居長信宮侍養太后，從此遠離后宮爭斗，孤獨老去。班婕妤不僅被視為古代婦女言行的典范，還是我國第一位著作確實可考的女文學家，曹植在《畫贊·班婕妤》中贊道：“有德有言，實惟婕妤。”《古列女傳》載有《班婕妤》一傳，《隋書·經籍志》著有《漢成帝班婕妤集》一卷。由班婕妤和她的“兩賦一詩”衍生出來的詩歌意象，對中國文學史具有意義非凡的深遠影響。

一、“班婕妤”本身成為“被棄宮女”的代名詞

班婕妤賢而見棄的悲涼命運引得無數后世文人的同情與共鳴，他們根據班婕妤創作了大量詩歌，借以抒發人生際遇中的感慨與不平。唐前以班婕妤為主題的詩歌被收入郭茂倩《樂府詩集》中，在《樂府詩集》一個獨立的門類下有直接以“班婕妤”、“（班）婕妤怨”為題的詩歌。

最早有關班婕妤的詩歌是傅玄的《朝時篇》：“自傷命不遇，良辰永乖別。已而可奈何，譬如紈素裂。孤雌翔故巢，流星光景絕。魂神馳萬里，甘心要同穴。”“紈素裂”指的是班婕妤所作的《怨歌行》中的“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”。“甘心要同穴”指班婕妤死后要葬于漢成帝墓旁的遺愿①。傅玄此詩并沒有特殊的寓意，而是單純地就班婕妤的本事進行闡發，高度評價班婕妤對丈夫至死不渝的忠誠。而以宮體詩風描述班婕妤的陸機則撇開班婕妤身上的道德光環，僅僅將班婕妤視為一個美麗憂傷、孤獨無助的宮女——“婕妤去辭寵，淹留終不見。寄情在玉階，托意惟團扇。春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來空雨面”（陸機《班婕妤》）。陸詩中的“玉階”、“春苔”、“秋草”等意象，都是套用自班婕妤的《自悼賦》。如“玉階”出自班賦：“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句，為班婕妤感懷春去秋來，蕭瑟的秋季偏又逢幕落時分，讓人難免產生一種韶華易逝、寵難再的傷感。而陸詩中的“黃昏履綦絕，愁來空雨面”，則直接化用了班賦的“俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮云屋，雙涕兮橫流”，道盡了相思無極的哀傷與凄苦。陸機的《班婕妤》側重感情的渲染，極力刻畫班婕妤作為一個被棄宮女的無助與絕望，讓人憐愛之心頓生。

南北朝時期，關于班婕妤的唱和之作風行一時，最典型的代表是梁元帝蕭繹與其臣子之間的《班婕妤》詩歌酬唱。梁元帝蕭繹曾作《班婕妤》一詩感嘆：“婕妤初選入，含媚向羅幃。何言飛燕寵，青苔生玉墀。誰知同輦愛，遂作裂紈詩。以茲自傷苦，終無長信悲。”在班婕妤哀傷的宮女形象之外，梁元帝看到了她以詩排遣悲苦的詩人性情。唱和之作中孔翁歸的“長門與長信，日暮九重空。雷聲聽隱隱，車響絕瓏瓏”，以及何思澄的“寂寂長信晚，雀聲喧洞房。蜘蛛網高閣，薄蘚被長廊”，都是從宮殿等外部環境的寂靜烘托班婕妤成為被棄宮女后的寂寞與幽怨。劉孝綽與其妹劉令嫻亦有唱和之作，尤其是劉令嫻的《和婕妤怨詩》中的“只言爭分理，非妒舞腰輕”，不落將婕妤塑造成柔弱無助的棄婦形象這一窠臼，大膽寫出班婕妤內心的控訴與反抗，展現婕妤高潔的品格與尊嚴。

自唐一代，班婕妤的被棄宮女形象被進一步刻畫，例如，詩仙李白的《怨歌行》：“寧知趙飛燕，奪寵恨無窮。沉憂能傷人，綠鬢成霜蓬”，以及“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡”，將班婕妤內心的“恨”、“憂”、“苦”、“悲”等情感抒發得淋漓盡致，一個被棄宮女的凄楚形象被刻畫得入木三分。王維有《班婕妤三首》，其一：“玉窗螢影度，金殿人聲絕。秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”。其二：“宮殿生秋草，君王恩幸疏。那堪聞鳳吹，門外度金輿”。其三：“怪來妝閣閉，朝下不相迎。總向春園里，花間笑語聲”，都是從失寵宮人、寂寞難挨的角度描寫班婕妤的。

唐朝之后，班婕妤的被棄宮女形象逐漸被定格化，詩人大多承襲班婕妤被棄宮女這一哀怨形象進行描寫，如宋末元初的張玉孃的《班婕妤》“一自煌捐棄，香足玉階疏。聞道西宮路，近亦絕鶯與”，以及清代詞人納蘭性德的《班婕妤怨歌》：“扇棄何足道，感妾傷懷抱。對月淚如絲，君恩異舊時”，等等，都是描寫班婕妤被棄后的哀怨與惆悵。

二、由《自悼賦》產生的詩歌意象

1.長信宮

如果說司馬相如的《長門賦》是后世宮怨文學的發端的話，那么《自悼賦》就是宮怨體的濫觴。《自悼賦》中的詩詞意象——“長信宮”，逐漸被等同于被棄宮女居住的冷宮，成為宮怨的發源地。因此，后世出現以“長信宮”、“長信宮怨”命名的宮怨詩。如孟遲《長信宮》：“自恨身輕不如燕，春來還繞御簾飛。”王昌齡《長信秋詞五首·其三》：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”班婕妤移居長信宮，從后宮的脂粉場上悄然隱退。伴著清晨的曙光，打開長信宮的大門，她開始一個臺階一個臺階地打掃，風中飄來遠處昭陽宮里歡樂的喧嘩聲，而她依舊拖著孤寂的背影單調地灑掃著。

2.玉階

晉代陸機《班婕妤》有“寄情在玉階，托意唯團扇”，其中“玉階”即從賦中“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句而來。從此，“玉階”成為宮怨詩最具代表的詩歌意象。如謝朓的《玉階怨》：“夕殿下珠簾，流螢飛復息。長夜縫羅衣，思君此何極”的題名即受此句啟發而來。初唐詩人沈佺期的《長門怨》說：“玉階聞墜葉，羅幌見飛螢。”亦借此詩歌意象描寫冷宮的清幽。李白膾炙人口的名篇《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”更深刻地描繪出“玉階”的清冷寒涼。

此外，賦中的“春苔秋草”、“羅幃”、“玉墀”、“履綦”等都成為宮怨題材的經典詩歌意象。如前邊提到的陸機《班婕妤》中的“春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來空雨面”。陳代詩人陰鏗的《班婕妤》中的“花月分窗進，迨草共階生”，以及何楫《班婕妤》中的“履跡隨恩故，階苔逐恨新”。王昌齡《長信秋詞五首·其一》“秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”等都沿用這類詩歌意象。

三、《怨歌行》中的“團扇”意象

班婕妤的《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”成為后來諸多宮怨詩尊奉的經典，被鐘嶸的《詩品》列為上品。雖然《怨歌行》為班婕妤所作這一問題仍然存疑，但顯然后人并不執著于作者的真實歸屬，人們只是認同婕妤的古德、才情，同情她“團扇見捐”的悲劇命運，進而借物嘆人罷了。正是基于這一情感因素，以“團扇”為主題的詩作才會大量問世。

江淹的《班婕妤》：“紈扇如圓月，出自機中素。畫作秦王女，乘鸞向煙霧。采色世所重，雖新不代故。竊愁涼風至，吹我玉階樹。君子恩未畢，零落在中路。”劉孝綽的《班婕妤》：“妾身似秋扇，君恩絕履綦，詎憶游輕輦，從今賤妾辭。”這兩首詩有些像《怨歌行》的續篇，都是就班婕妤的本事進行闡發的，將班婕妤被棄的悲慘命運借助“團扇”這一意象進行傾訴。謝玄暉的《和王主簿怨情一首》：“相逢詠蘼蕪，辭寵悲班扇。”雖同樣以班扇代指被棄女子，但在這里，謝玄暉還有更深層的喻指：以“團扇見捐”嘆“淑女遭棄”，不過是為了以“淑女被棄”喻“士人不遇”。謝詩脫離了班婕妤本事的狹小創作思路，拓寬了“團扇”的意象涵指。

其后的朝代中，“團扇”的意蘊得到進一步發展。東晉王獻之的愛妾桃葉曾作《答王團扇歌三首》，其一“七寶畫團扇，燦燦明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘”。其二“團扇復團扇，持許自障面。憔悴無復理，羞與郎相見”。桃葉以團扇為情感的載體，表達出對丈夫的濃濃深情，團扇寓意永不相離相忘的團圓美好，更豐富了“團扇”的內涵。

到了唐代，“團扇”的意象被更廣泛地運用，成為一時之盛。杜審言的《妾薄命》：“自憐春色罷，團扇復迎秋。”與李白的《長信宮》：“誰憐團扇妾，獨坐怨秋風。”都是描寫一位獨坐自憐的女子哀嘆命運的悲苦，由此團扇成為閨怨的載體。唐天寶年間，有位宮女曾作詩《題洛苑梧葉上》：“舊寵悲秋扇，新恩寄早春。聊題一片葉，將寄接流人。”這位宮女以物度己，深宮幽寂又壓抑難耐，無人可訴滿腔悲情，只能將與班婕妤一樣的深宮幽怨揮灑于一葉梧桐，讓它隨著涓涓溪水飄流出這東都洛苑。張祜《相和歌辭·團扇郎》：“白團扇，今來此去捐。愿得入郎手，團圓郎眼前。”承襲桃葉的夫妻繾綣羨愛之愿，取團扇團圓和美之意。至此，“秋扇”已成為班婕妤的化身，千百年來訴說著幽幽的哀傷。但并非所有詩中的團扇之怨都是哀婉纏綿的，不乏慷慨激昂之音。韋應物之《悲紈扇》：“非關秋節至，詎是恩情改，掩顏人已無，委篋涼空在，何言永不發，暗使銷光彩。”一語道出團扇被棄的原因并非來自于外部，而是由于人心變了，將矛頭直指變心的人，一針見血，將團扇之怨裹挾上一層剛烈不屈之氣。由上可知，唐人對團扇意象的運用變得更嫻熟，并在運用中不斷融入新的意蘊，借團扇表達不同的蘊指。

直到清代，亦有納蘭性德的名篇《木蘭辭·擬古決絕詞柬友》：“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇，等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”“秋風畫扇”已經自然而然地代替班婕妤這一人物形象，成為特指班婕妤的詩歌意象，它承載著女子對自身的嘆惋和文人“哀士不遇”的感傷。

四、《搗素賦》中的“搗素”、“搗衣”意象

搗衣詩是閨怨詩的一種特殊表現形式，月下搗衣凄涼、哀怨的砧杵之聲，是古代詩歌作品中反復出現的意象。搗衣詩的原型意象始于漢代班婕妤的《搗素賦》，作者以搗素女自比，委婉地表達自己的凄怨思念之情。自此之后，“搗衣”常常被用來表現婦女的懷遠之思，成為閨怨詩的異名。這篇工于體物的言情小賦直接開創了“搗衣”一類題材的詩歌創作。

南朝劉宋文學家謝惠連有一首著名的《搗衣詩》：“楹長杵聲哀，微芳起兩袖。輕汗染雙題，紈素既已成。君子行未歸。”將“搗衣”提煉為思婦的象征，后世開始廣泛運用搗衣意象描繪游子婦、征婦的凄苦與哀怨。如唐代王勃的《秋夜長》：“調砧亂杵思自傷。思自傷，征夫萬里戍他鄉。”李白的名篇《子夜吳歌·秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。”描寫的都是秋風漸起，風寒露重，征婦杵杵的搗衣聲道不盡她們的遙遙期盼與刻骨相思。描寫游子思婦的還有唐代張若虛的《春江花月夜》：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”楊凝的《秋夜聽搗衣》：“砧杵聞秋夜，裁縫寄遠方。”宋代賀鑄的《夜搗衣》：“收錦字，下鴛機。凈拂床砧夜搗衣。馬上少年今健否，過瓜時見雁南歸。”寒砧聲作為思婦情感的形式或象征，被逐漸抽象化、符號化，已經凝固到文學意象的傳承中。

迄今為止，《怨歌行》和《搗素賦》是否為班婕妤所作，學者們各執一詞。即使如此，我們不得不承認，“團扇”、“搗衣”等詩歌意象正是借助婕妤的故事，才得以存在發展。人們欣賞的是婕妤的才情與品德，作者的存疑并不足以影響千百年來班婕妤在人們心中的崇高地位。正因有了班婕妤，這些詩歌意象才具有了更豐富的寓意，才成了中國古典詩歌史上不可或缺的經典意象。

注釋：

①漢書·外戚傳第六十七下.“至成帝崩，婕妤充奉園陵，薨，因葬園中。”.

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