試論班婕妤及其作品衍生出的詩(shī)歌意象

張陽(yáng)

摘 要： 班婕妤是我國(guó)古代著名的女作家，現(xiàn)今流傳下來(lái)署名班婕妤的作品最具影響力的為《自悼賦》、《怨歌行》及《搗素賦》，后世由這“兩賦一詩(shī)”衍生出諸多經(jīng)典的詩(shī)歌意象。本文就這三篇作品中的詩(shī)歌意象進(jìn)行探究，論證班婕妤對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌的重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 班婕妤 長(zhǎng)信宮 玉階 團(tuán)扇 搗衣

《漢書·外戚傳》記載：班婕妤在“帝（漢成帝劉鶩）初即位選入后宮。始為少使，蛾而大幸，為婕妤”。她才貌出眾，漢成帝對(duì)其寵愛(ài)有加。后來(lái)成帝喜新厭舊，班婕妤受到冷落，而此時(shí)趙飛燕姐妹誣告班婕妤和許皇后參與了許謁（許皇后的姐姐）的“媚道”事件，班婕妤雖以圣人之言巧妙應(yīng)對(duì)得以脫身，但深感伴君如伴虎的她主動(dòng)提出退居長(zhǎng)信宮侍養(yǎng)太后，從此遠(yuǎn)離后宮爭(zhēng)斗，孤獨(dú)老去。班婕妤不僅被視為古代婦女言行的典范，還是我國(guó)第一位著作確實(shí)可考的女文學(xué)家，曹植在《畫贊·班婕妤》中贊道：“有德有言，實(shí)惟婕妤。”《古列女傳》載有《班婕妤》一傳，《隋書·經(jīng)籍志》著有《漢成帝班婕妤集》一卷。由班婕妤和她的“兩賦一詩(shī)”衍生出來(lái)的詩(shī)歌意象，對(duì)中國(guó)文學(xué)史具有意義非凡的深遠(yuǎn)影響。

一、“班婕妤”本身成為“被棄宮女”的代名詞

班婕妤賢而見(jiàn)棄的悲涼命運(yùn)引得無(wú)數(shù)后世文人的同情與共鳴，他們根據(jù)班婕妤創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，借以抒發(fā)人生際遇中的感慨與不平。唐前以班婕妤為主題的詩(shī)歌被收入郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中，在《樂(lè)府詩(shī)集》一個(gè)獨(dú)立的門類下有直接以“班婕妤”、“（班）婕妤怨”為題的詩(shī)歌。

最早有關(guān)班婕妤的詩(shī)歌是傅玄的《朝時(shí)篇》：“自傷命不遇，良辰永乖別。已而可奈何，譬如紈素裂。孤雌翔故巢，流星光景絕。魂神馳萬(wàn)里，甘心要同穴。”“紈素裂”指的是班婕妤所作的《怨歌行》中的“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”。“甘心要同穴”指班婕妤死后要葬于漢成帝墓旁的遺愿①。傅玄此詩(shī)并沒(méi)有特殊的寓意，而是單純地就班婕妤的本事進(jìn)行闡發(fā)，高度評(píng)價(jià)班婕妤對(duì)丈夫至死不渝的忠誠(chéng)。而以宮體詩(shī)風(fēng)描述班婕妤的陸機(jī)則撇開(kāi)班婕妤身上的道德光環(huán)，僅僅將班婕妤視為一個(gè)美麗憂傷、孤獨(dú)無(wú)助的宮女——“婕妤去辭寵，淹留終不見(jiàn)。寄情在玉階，托意惟團(tuán)扇。春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面”（陸機(jī)《班婕妤》）。陸詩(shī)中的“玉階”、“春苔”、“秋草”等意象，都是套用自班婕妤的《自悼賦》。如“玉階”出自班賦：“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句，為班婕妤感懷春去秋來(lái)，蕭瑟的秋季偏又逢幕落時(shí)分，讓人難免產(chǎn)生一種韶華易逝、寵難再的傷感。而陸詩(shī)中的“黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面”，則直接化用了班賦的“俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮云屋，雙涕兮橫流”，道盡了相思無(wú)極的哀傷與凄苦。陸機(jī)的《班婕妤》側(cè)重感情的渲染，極力刻畫班婕妤作為一個(gè)被棄宮女的無(wú)助與絕望，讓人憐愛(ài)之心頓生。

南北朝時(shí)期，關(guān)于班婕妤的唱和之作風(fēng)行一時(shí)，最典型的代表是梁元帝蕭繹與其臣子之間的《班婕妤》詩(shī)歌酬唱。梁元帝蕭繹曾作《班婕妤》一詩(shī)感嘆：“婕妤初選入，含媚向羅幃。何言飛燕寵，青苔生玉墀。誰(shuí)知同輦愛(ài)，遂作裂紈詩(shī)。以茲自傷苦，終無(wú)長(zhǎng)信悲。”在班婕妤哀傷的宮女形象之外，梁元帝看到了她以詩(shī)排遣悲苦的詩(shī)人性情。唱和之作中孔翁歸的“長(zhǎng)門與長(zhǎng)信，日暮九重空。雷聲聽(tīng)隱隱，車響絕瓏瓏”，以及何思澄的“寂寂長(zhǎng)信晚，雀聲喧洞房。蜘蛛網(wǎng)高閣，薄蘚被長(zhǎng)廊”，都是從宮殿等外部環(huán)境的寂靜烘托班婕妤成為被棄宮女后的寂寞與幽怨。劉孝綽與其妹劉令嫻亦有唱和之作，尤其是劉令嫻的《和婕妤怨詩(shī)》中的“只言爭(zhēng)分理，非妒舞腰輕”，不落將婕妤塑造成柔弱無(wú)助的棄婦形象這一窠臼，大膽寫出班婕妤內(nèi)心的控訴與反抗，展現(xiàn)婕妤高潔的品格與尊嚴(yán)。

自唐一代，班婕妤的被棄宮女形象被進(jìn)一步刻畫，例如，詩(shī)仙李白的《怨歌行》：“寧知趙飛燕，奪寵恨無(wú)窮。沉憂能傷人，綠鬢成霜蓬”，以及“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡”，將班婕妤內(nèi)心的“恨”、“憂”、“苦”、“悲”等情感抒發(fā)得淋漓盡致，一個(gè)被棄宮女的凄楚形象被刻畫得入木三分。王維有《班婕妤三首》，其一：“玉窗螢影度，金殿人聲絕。秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”。其二：“宮殿生秋草，君王恩幸疏。那堪聞鳳吹，門外度金輿”。其三：“怪來(lái)妝閣閉，朝下不相迎。總向春園里，花間笑語(yǔ)聲”，都是從失寵宮人、寂寞難挨的角度描寫班婕妤的。

唐朝之后，班婕妤的被棄宮女形象逐漸被定格化，詩(shī)人大多承襲班婕妤被棄宮女這一哀怨形象進(jìn)行描寫，如宋末元初的張玉孃的《班婕妤》“一自煌捐棄，香足玉階疏。聞道西宮路，近亦絕鶯與”，以及清代詞人納蘭性德的《班婕妤怨歌》：“扇棄何足道，感妾傷懷抱。對(duì)月淚如絲，君恩異舊時(shí)”，等等，都是描寫班婕妤被棄后的哀怨與惆悵。

二、由《自悼賦》產(chǎn)生的詩(shī)歌意象

1.長(zhǎng)信宮

如果說(shuō)司馬相如的《長(zhǎng)門賦》是后世宮怨文學(xué)的發(fā)端的話，那么《自悼賦》就是宮怨體的濫觴。《自悼賦》中的詩(shī)詞意象——“長(zhǎng)信宮”，逐漸被等同于被棄宮女居住的冷宮，成為宮怨的發(fā)源地。因此，后世出現(xiàn)以“長(zhǎng)信宮”、“長(zhǎng)信宮怨”命名的宮怨詩(shī)。如孟遲《長(zhǎng)信宮》：“自恨身輕不如燕，春來(lái)還繞御簾飛。”王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首·其三》：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”班婕妤移居長(zhǎng)信宮，從后宮的脂粉場(chǎng)上悄然隱退。伴著清晨的曙光，打開(kāi)長(zhǎng)信宮的大門，她開(kāi)始一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地打掃，風(fēng)中飄來(lái)遠(yuǎn)處昭陽(yáng)宮里歡樂(lè)的喧嘩聲，而她依舊拖著孤寂的背影單調(diào)地灑掃著。

2.玉階

晉代陸機(jī)《班婕妤》有“寄情在玉階，托意唯團(tuán)扇”，其中“玉階”即從賦中“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句而來(lái)。從此，“玉階”成為宮怨詩(shī)最具代表的詩(shī)歌意象。如謝朓的《玉階怨》：“夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極”的題名即受此句啟發(fā)而來(lái)。初唐詩(shī)人沈佺期的《長(zhǎng)門怨》說(shuō)：“玉階聞墜葉，羅幌見(jiàn)飛螢。”亦借此詩(shī)歌意象描寫冷宮的清幽。李白膾炙人口的名篇《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”更深刻地描繪出“玉階”的清冷寒涼。

此外，賦中的“春苔秋草”、“羅幃”、“玉墀”、“履綦”等都成為宮怨題材的經(jīng)典詩(shī)歌意象。如前邊提到的陸機(jī)《班婕妤》中的“春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來(lái)空雨面”。陳代詩(shī)人陰鏗的《班婕妤》中的“花月分窗進(jìn)，迨草共階生”，以及何楫《班婕妤》中的“履跡隨恩故，階苔逐恨新”。王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首·其一》“秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”等都沿用這類詩(shī)歌意象。

三、《怨歌行》中的“團(tuán)扇”意象

班婕妤的《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼風(fēng)奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”成為后來(lái)諸多宮怨詩(shī)尊奉的經(jīng)典，被鐘嶸的《詩(shī)品》列為上品。雖然《怨歌行》為班婕妤所作這一問(wèn)題仍然存疑，但顯然后人并不執(zhí)著于作者的真實(shí)歸屬，人們只是認(rèn)同婕妤的古德、才情，同情她“團(tuán)扇見(jiàn)捐”的悲劇命運(yùn)，進(jìn)而借物嘆人罷了。正是基于這一情感因素，以“團(tuán)扇”為主題的詩(shī)作才會(huì)大量問(wèn)世。

江淹的《班婕妤》：“紈扇如圓月，出自機(jī)中素。畫作秦王女，乘鸞向煙霧。采色世所重，雖新不代故。竊愁涼風(fēng)至，吹我玉階樹(shù)。君子恩未畢，零落在中路。”劉孝綽的《班婕妤》：“妾身似秋扇，君恩絕履綦，詎憶游輕輦，從今賤妾辭。”這兩首詩(shī)有些像《怨歌行》的續(xù)篇，都是就班婕妤的本事進(jìn)行闡發(fā)的，將班婕妤被棄的悲慘命運(yùn)借助“團(tuán)扇”這一意象進(jìn)行傾訴。謝玄暉的《和王主簿怨情一首》：“相逢詠蘼蕪，辭寵悲班扇。”雖同樣以班扇代指被棄女子，但在這里，謝玄暉還有更深層的喻指：以“團(tuán)扇見(jiàn)捐”嘆“淑女遭棄”，不過(guò)是為了以“淑女被棄”喻“士人不遇”。謝詩(shī)脫離了班婕妤本事的狹小創(chuàng)作思路，拓寬了“團(tuán)扇”的意象涵指。

其后的朝代中，“團(tuán)扇”的意蘊(yùn)得到進(jìn)一步發(fā)展。東晉王獻(xiàn)之的愛(ài)妾桃葉曾作《答王團(tuán)扇歌三首》，其一“七寶畫團(tuán)扇，燦燦明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘”。其二“團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自障面。憔悴無(wú)復(fù)理，羞與郎相見(jiàn)”。桃葉以團(tuán)扇為情感的載體，表達(dá)出對(duì)丈夫的濃濃深情，團(tuán)扇寓意永不相離相忘的團(tuán)圓美好，更豐富了“團(tuán)扇”的內(nèi)涵。

到了唐代，“團(tuán)扇”的意象被更廣泛地運(yùn)用，成為一時(shí)之盛。杜審言的《妾薄命》：“自憐春色罷，團(tuán)扇復(fù)迎秋。”與李白的《長(zhǎng)信宮》：“誰(shuí)憐團(tuán)扇妾，獨(dú)坐怨秋風(fēng)。”都是描寫一位獨(dú)坐自憐的女子哀嘆命運(yùn)的悲苦，由此團(tuán)扇成為閨怨的載體。唐天寶年間，有位宮女曾作詩(shī)《題洛苑梧葉上》：“舊寵悲秋扇，新恩寄早春。聊題一片葉，將寄接流人。”這位宮女以物度己，深宮幽寂又壓抑難耐，無(wú)人可訴滿腔悲情，只能將與班婕妤一樣的深宮幽怨揮灑于一葉梧桐，讓它隨著涓涓溪水飄流出這東都洛苑。張祜《相和歌辭·團(tuán)扇郎》：“白團(tuán)扇，今來(lái)此去捐。愿得入郎手，團(tuán)圓郎眼前。”承襲桃葉的夫妻繾綣羨愛(ài)之愿，取團(tuán)扇團(tuán)圓和美之意。至此，“秋扇”已成為班婕妤的化身，千百年來(lái)訴說(shuō)著幽幽的哀傷。但并非所有詩(shī)中的團(tuán)扇之怨都是哀婉纏綿的，不乏慷慨激昂之音。韋應(yīng)物之《悲紈扇》：“非關(guān)秋節(jié)至，詎是恩情改，掩顏人已無(wú)，委篋涼空在，何言永不發(fā)，暗使銷光彩。”一語(yǔ)道出團(tuán)扇被棄的原因并非來(lái)自于外部，而是由于人心變了，將矛頭直指變心的人，一針見(jiàn)血，將團(tuán)扇之怨裹挾上一層剛烈不屈之氣。由上可知，唐人對(duì)團(tuán)扇意象的運(yùn)用變得更嫻熟，并在運(yùn)用中不斷融入新的意蘊(yùn)，借團(tuán)扇表達(dá)不同的蘊(yùn)指。

直到清代，亦有納蘭性德的名篇《木蘭辭·擬古決絕詞柬友》：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇，等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”“秋風(fēng)畫扇”已經(jīng)自然而然地代替班婕妤這一人物形象，成為特指班婕妤的詩(shī)歌意象，它承載著女子對(duì)自身的嘆惋和文人“哀士不遇”的感傷。

四、《搗素賦》中的“搗素”、“搗衣”意象

搗衣詩(shī)是閨怨詩(shī)的一種特殊表現(xiàn)形式，月下?lián)v衣凄涼、哀怨的砧杵之聲，是古代詩(shī)歌作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象。搗衣詩(shī)的原型意象始于漢代班婕妤的《搗素賦》，作者以搗素女自比，委婉地表達(dá)自己的凄怨思念之情。自此之后，“搗衣”常常被用來(lái)表現(xiàn)婦女的懷遠(yuǎn)之思，成為閨怨詩(shī)的異名。這篇工于體物的言情小賦直接開(kāi)創(chuàng)了“搗衣”一類題材的詩(shī)歌創(chuàng)作。

南朝劉宋文學(xué)家謝惠連有一首著名的《搗衣詩(shī)》：“楹長(zhǎng)杵聲哀，微芳起兩袖。輕汗染雙題，紈素既已成。君子行未歸。”將“搗衣”提煉為思婦的象征，后世開(kāi)始廣泛運(yùn)用搗衣意象描繪游子?jì)D、征婦的凄苦與哀怨。如唐代王勃的《秋夜長(zhǎng)》：“調(diào)砧亂杵思自傷。思自傷，征夫萬(wàn)里戍他鄉(xiāng)。”李白的名篇《子夜吳歌·秋歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。”描寫的都是秋風(fēng)漸起，風(fēng)寒露重，征婦杵杵的搗衣聲道不盡她們的遙遙期盼與刻骨相思。描寫游子思婦的還有唐代張若虛的《春江花月夜》：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。”楊凝的《秋夜聽(tīng)搗衣》：“砧杵聞秋夜，裁縫寄遠(yuǎn)方。”宋代賀鑄的《夜搗衣》：“收錦字，下鴛機(jī)。凈拂床砧夜搗衣。馬上少年今健否，過(guò)瓜時(shí)見(jiàn)雁南歸。”寒砧聲作為思婦情感的形式或象征，被逐漸抽象化、符號(hào)化，已經(jīng)凝固到文學(xué)意象的傳承中。

迄今為止，《怨歌行》和《搗素賦》是否為班婕妤所作，學(xué)者們各執(zhí)一詞。即使如此，我們不得不承認(rèn)，“團(tuán)扇”、“搗衣”等詩(shī)歌意象正是借助婕妤的故事，才得以存在發(fā)展。人們欣賞的是婕妤的才情與品德，作者的存疑并不足以影響千百年來(lái)班婕妤在人們心中的崇高地位。正因有了班婕妤，這些詩(shī)歌意象才具有了更豐富的寓意，才成了中國(guó)古典詩(shī)歌史上不可或缺的經(jīng)典意象。

注釋：

①漢書·外戚傳第六十七下.“至成帝崩，婕妤充奉園陵，薨，因葬園中。”.

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