臺江苗族禮儀文化的基本特征

羅連祥

臺江苗族禮儀文化的基本特征

羅連祥

（貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550001）

臺江縣苗族人口所占比例為95.8%，是我國苗族人口最集中的地區之一，素有“天下苗族第一縣”之美稱。由于臺江縣地處祖國西部邊陲，交通閉塞、生產落后，當地苗族傳統文化長期較為完整地保存下來，因此，考察臺江苗族禮儀文化的基本特征，有助于人們形成對苗族傳統文化的深刻認識。

臺江苗族 禮儀文化 基本特征

每一種民族文化，哪怕是弱小民族的文化，都蘊含特殊的文化背景和歷史傳統，并保留鮮明的民族特征。臺江苗族在其特定的歷史環境中形成具有本民族特色的節日禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀、信仰禮儀等禮儀文化形式，這種禮儀文化的特征主要表現在民族性、祭祀性、地域性、群體性四個方面。

一、民族性

苗族自從遷居臺江以來，他們在共同的時空范圍、共同的經濟生活和共同的地域環境下生存，其禮儀文化具有鮮明的民族性特征。

（一）臺江苗族禮儀文化以語言和儀式的方式傳承和發展。由于苗族有語言無文字，苗族先民在生產生活中創造出來的諸多文化形式都無法通過本民族文字加以記述，因此，臺江苗族禮儀文化自產生之日起，都是以語言為唯一載體表達出來，以言傳身教的方式進行傳承和發展。例如，苗族先民在歲首節日中使用的蘆笙曲就是由苗族語言詞匯匯編而成的，其中一個苗族詞匯就是一個蘆笙音符。又如苗族在舉行黑鼓祭時使用的各種祭祀隱語是由苗族的習俗語言組成的，其中的信仰文化更是通過儀式和語言的方式展示出來的。因此，依靠語言和儀式的手段傳承民族文化，是臺江苗族與其他民族不同的根本性特點。

（二）臺江苗族禮儀文化是一種典型的農耕文化。我國苗族是一個典型的農耕民族，臺江苗族禮儀文化從形式到內容、從傳說到具體儀式、從舉辦時間到具體活動內容都體現出了鮮明的農耕文化特色，尤以節日禮儀最顯著。例如，從內容上講，吃新節講述了苗族民間谷種的起源及人們采摘稻橞和隨意下田撈魚，姐妹節講述了姑娘們在田間林地團聚或游方的情景；龍船節描繪了水手們背蓑衣戴斗笠劃船比賽的狀況。從時間上講，臺江苗族多選擇在農閑或歲首時節舉行節日活動，節日日期主要依據自然時序和莊稼生長的特點決定，上述這些現象充分體現了臺江苗族節日禮儀文化與農業生產密不可分。臺江苗族在舉行祭祖儀式時喜用糯米飯、米酒、雞鴨魚等作為祭品。喜用糯米飯表明苗族社會農業生產力水平低下，粘稻等各種先進糧食作物還未在苗族地區普遍種植；喜好米酒說明在農業生產力水平極其低下的情況下，苗族人民的精神文化生活相當貧乏，遇事總是借酒取樂；喜用雞鴨魚表明在飼養業還不發達的臺江苗族社會，雞鴨魚是農戶家庭唯一能夠自給自足的農戶產品。由此可見，臺江苗族禮儀文化具有極其深厚的農耕文化特色。

（三）臺江苗族禮儀文化具有濃厚的巫文化傳統。從漢文獻記載中考察苗族文化，可以看到，從蚩尤時代《國語·楚語下》記載的“民神雜糅”、“家為巫史”到“三苗”時期《尚書·呂刑》記載的“相尚聽于鬼神”，再到漢朝王逸《楚辭章句》中的“其俗信巫而好祠”，等等，都充分體現了苗族自古以來就有巫文化的歷史傳統。臺江苗族禮儀文化，我們能深刻體會其中的巫文化內涵。如在信仰禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀和節日禮儀中，臺江苗族人民都需要根據習俗宴請巫師或歌師舉行祭祖儀式。尤其在信仰禮儀中，人們除了舉行隆重的祭祀祖儀式外，還要舉行祭樹、祭橋、招龍、祭嘎哈、洗寨和各種以祭神驅鬼為內容的占卜活動等，這些巫術活動充分體現了臺江苗族禮儀文化的巫文化傳統。

二、祭祀性

臺江苗族是一個具有濃厚巫文化傳統的民族，當地苗族人民普遍崇拜祖宗、信奉神靈。他們在現實生活中無時無刻不體現出對神靈的敬畏與尊重，祭祀神靈成了臺江苗族禮儀文化的顯著特征。

（一）信仰禮儀中的祭祀性特征。信仰禮儀的祭祀性特征主要通過黑鼓祭的形式體現出來。鼓社祭期間，臺江苗族以鼓社為單位舉行全家族的祭祖儀式。根據1955年臺江縣人民政府初步統計：新中國成立初期，在臺江的覃膏、孝弟、德條三個鄉鎮的1552戶家庭中，人們舉行鼓社祭時殺去393頭鼓藏牛，以當時每頭牛平均100元（按舊幣折合）計算，共計39300元。每頭鼓藏牛要喂三年，每天每人割草花費的勞動力以0.40元計算，三年合計169.676元。此外，殺鼓藏牛時，每家親友前來送禮祝賀，估計每頭鼓藏牛平均禮物15元，393頭年約計5895元。在殺鼓藏牛的第二年又要殺鼓藏豬，幾乎每戶殺一頭，也有一戶殺兩頭的。據估計殺去的鼓藏豬大約400頭以上，以每頭平均15元計算，累計6000元，以上共計達22萬余元①。在臺江的交汪寨，總戶數有196戶，1955年用48頭牛在吃黑鼓時打架，附近村寨有五千余人到場參觀，雖主事者在斗牛完畢后宣布接受黨的教育，厲行節約，不再宰殺牯牛，不按舊例招待親友，以免浪費，但是還是有800多人在交汪苗族村寨吃住一晚，僅酒飯就耗去8000多斤谷子。如果按照原有舊俗，那么在交汪寨吃喝通宵，至少會有3000~4000人②。

（二）節日禮儀和婚喪禮儀中的祭祀性特征。如龍船節，從龍舟制作到劃船比賽，自始至終貫穿一系列祭祀儀式。如砍樹制龍舟時，先請巫師“祭嘎西”、“請龍神”；開工造船時，先殺雞 “祭魯班”；制好龍船后，要殺豬祭菩薩，“喊龍神歸塘”；龍舟出行前，先“祭嘎西”保證龍舟劃行平安；龍舟到達比賽地后，先到“龍塘”拋擲茅草“們勇”，祈求當地龍神保佑平安；龍舟比賽節結束時，殺“三牲”祭菩薩和祖宗，等等。臺江苗族舉行婚喪禮儀時，餐宴前人們都要舉行祭祖儀式。屆時，先由主人在自家堂屋正中備好酒菜，舉行完畢祭拜儀式后，所有賓朋方能就餐。特別在喪葬禮儀中，臺江部分地區有專門的祭祀芒筒蘆笙隊，治喪期間人們通過蘆笙手的表演寄托對死者的哀思。即使在日常生活中，臺江苗族民眾在吃飯前也習慣用筷子取少量酒菜于地，表示慰勞祖先。

三、地域性

臺江苗族禮儀文化的地域性特征主要表現在流行空間的地域有限性和流行時間的地域差異性上。

（一）臺江苗族禮儀文化流行空間的地域有限性特征。如節日禮儀，臺江苗族在舉行節日文化活動時，通常以某一個固定場所，如某個平壩、山坡、河邊、寨旁作為節日活動的集中地，以此形成固定的節日文化空間。節日期間，人們穿著節日盛裝，從四面八方趕來，匯集在一起舉行節日文化活動。在節日參與者中，有的來自鄰近村寨，有的來自鄰近鄉鎮，有的來自鄰近的縣或省，其人數之多、場面之壯觀常為漢族地區所罕見。在信仰禮儀、婚姻禮儀等活動中，臺江苗族民眾常常聚集在斗牛場、蘆笙堂、游方坪等固定地點舉行斗牛比賽、跳蘆笙比賽和游方活動，禮儀文化活動的地域性特征較明顯。

（二）臺江苗族禮儀文化流行時間的地域差異性特征。臺江苗族禮儀文化在流行時間的地域差異性上，尤以節日文化最突出。在臺江苗族地區，并非全體苗族都在同一時間舉行同樣的節日活動。相反，往往每一節日只流行于某一地區或部分地區，甚至同一節日舉行的具體時間也會因地區不同而存在差異。據調查，臺江巫腳交十月第一個丑日是大年的正日，第二個丑日和第三個丑日為小年；寶貢鄉在十月第一個及第二個子日，先后過大小年兩次；孝弟鄉以十月第一個丑日為小年，第二個丑日為大年，第三個丑日為小年……革一、大塘、茅坪等鄉只在十一月以后的卯日過一次苗年，老屯鄉在十一月辰日過一次苗年③。又如苗族姊妹節，由于臺江地區經濟發展的不平衡性，其縣境內各地慶祝姊妹節的時間稍有區別。在臺江城郊、寶貢鄉、巫腳交一帶，人們在每年農歷二三月的任意一天過節；在革東、交下一帶，每年農歷二月十五日過節；在施洞口一帶，每年農歷三月十五日過節；在孝弟鄉一帶，人們過節的時間則推遲到每年農歷三月底四月初。

四、群體性

臺江苗族禮儀文化是當地苗族民眾在共同的生產生活實踐中創造并發展的一種精神文化活動，是廣大苗族民眾共同的民族標志，具有明顯的群體性特征。這種群體性特征主要體現在禮儀文化主體的行為方式、禮儀文化活動的參與人員和禮儀文化的文化層次三方面。

（一）臺江苗族禮儀文化主體行為方式的群體性特征。臺江苗族以支系和宗族為單位聚族而居，形成同姓村落——鼓社，他們常常以鼓社為單位開展各種文化活動。如信仰禮儀，苗族民眾以鼓社為單位，以鼓頭為核心，在祭師的主持下舉行家族式的集體性祭祖活動。人們在祭祖活動中遵守共同的儀式和程序，祭祖儀式是一個以家族或氏族為中心的集體性行為活動。在招龍、祭嘎哈、洗寨和各類占卜活動中，除了主持人員祭師或歌師外，還需有相關人員參加，參與人員必須聽從祭師的指示，在祭師的指導下行事。在喪葬禮儀中，一個家庭親人病故，所有家族成員前來幫忙治喪，一切喪葬儀式均在祭師的主導下有序進行。在婚姻禮儀中，從婚前游方、訂婚，到送親、接親，以及婚后吃客飯和媳飯等，都是十數人以上的群體性活動，人們在此過程中還需遵循固定的婚姻規范。

（二）臺江苗族禮儀文化活動參與人員的群體性特征。除了祭祖禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀外，臺江苗族節日禮儀的群體性特征也較明顯。臺江苗族在過節時，除了增添飲食和添加服飾外，他們更多地注重在節日期間開展形式多樣的集體性文化活動，如斗牛比賽、對唱情歌、踩鼓、跳蘆笙、游方等。例如，1956年過第一次苗年時，臺江巫腳交、巫腳南、巫梭、反排四個村寨在其交界地“松岔由”斗牛場舉行斗牛比賽，前來參加的觀眾就有1千多人。四個苗寨共440戶，平均每戶約有3人參加。第二次和第三次苗年斗牛賽分別在番召鄉附近的覃膏堡和九龍鄉的交汪舉行，僅交汪斗牛當天就有近3千人觀戰④。

（三）臺江苗族禮儀文化屬于普及型的群眾性文化范疇。臺江苗族禮儀文化是當地苗族人民的生活樣態和民族意識的個性表達，是廣大苗族民眾都熟悉、掌握和了解的社會文化形式，它屬于普及型的群眾性文化范疇。從主體看，無論是信仰禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀還是節日禮儀，其禮儀文化主體都是廣大苗族群眾；從內容上看，所有禮儀文化的內容都來源于民眾生產生活實踐，都為廣大苗族民眾認同；從普及性上看，在臺江縣境內，無論在高寒地帶還是清水江邊，同一禮儀文化都為廣大苗族民眾所喜聞樂見。因此，臺江苗族禮儀文化是當地苗族社會眾人皆知的民間大眾化傳統文化。

綜上所述，臺江苗族禮儀文化的上述四個基本特點表明，臺江苗族禮儀文化體現的是苗族農耕文化的傳統精神，承載的是苗族人民的歷史積淀和民族風貌。臺江苗族禮儀文化的價值在于彰顯民族團結精神，展示民族情感和人生意義。

注釋：

①貴州省編輯組編.苗族社會歷史調查（一）.貴陽：貴州民族出版社，1986：255.

②貴州省編輯組編.苗族社會歷史調查（一）.貴陽：貴州人民出版社，1986：253.

③伍新福.苗族文化史.成都：四川人民出版社，2000：490.

④貴州省編輯組編.苗族社會歷史調查（一），貴陽：貴州民族出版社，1986：209.

［1］張繼焦.中國少數民族禮儀［M］.北京：中央民族大學出版社，1999.

［2］龍青海.苗族節日文化的基本特征與當代意義［J］.懷化學院學報，2007，（10）.

本文系2012貴州師范大學博士科研啟動項目《貴州苗族禮儀文化研究》階段性成果，編號：社科博（2012）06。