中西方文化差異對(duì)小說(shuō)譯介的影響

譚躍越　馬瑞香

[摘 要] 本文從跨語(yǔ)際實(shí)踐的角度對(duì)中西方文化差異對(duì)小說(shuō)譯介的影響進(jìn)行研究，從翻譯的歷史文化研究切入，解讀價(jià)值觀差異、傳統(tǒng)文化以及宗教文化差異對(duì)小說(shuō)譯介的影響，希望根本上提高英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯的質(zhì)量，確保英文翻譯的有效性。

[關(guān)鍵詞] 跨語(yǔ)際實(shí)踐；文化差異；小說(shuō)譯介

一、跨語(yǔ)際實(shí)踐

“跨語(yǔ)際實(shí)踐”是指在跨文化交流歷史和現(xiàn)象的研究過(guò)程中，注重考察新的詞語(yǔ)、意義、話(huà)語(yǔ)和表達(dá)模式，因主方語(yǔ)言與客方語(yǔ)言的接觸或沖突而在主方語(yǔ)言中興起、流通并獲得合法性的過(guò)程。“跨語(yǔ)際實(shí)踐”是由美國(guó)哈佛大學(xué)比較文學(xué)博士劉禾女士帶給我們的譯介研究的新方向。劉禾提出“跨語(yǔ)際實(shí)踐的研究重心并不是技術(shù)意義上的翻譯，而是翻譯的歷史條件，以及由不同語(yǔ)言間最初的接觸而引發(fā)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。”這種研究范式，大大地拓展跨文化研究的空間，而這個(gè)空間，正是在文化的邊界中竭力爭(zhēng)得的。“跨語(yǔ)際實(shí)踐”是要擴(kuò)展歷史的觀念，即把語(yǔ)言、話(huà)語(yǔ)、文本（包括歷史寫(xiě)作本身）視為真正的歷史事件，特別要揭示話(huà)語(yǔ)行為在構(gòu)造歷史真實(shí)的過(guò)程中所具有的制造合法化術(shù)語(yǔ)的力量，她所針對(duì)和極力抵制的是一種思想和語(yǔ)言暴力，即對(duì)過(guò)去話(huà)語(yǔ)史的遺忘，其對(duì)思想史和文學(xué)關(guān)系史研究的意義正在于此。

在對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，能否正確處理文化差異對(duì)翻譯質(zhì)量具有很大的影響，正確地處理文化差異能夠提高譯文的可讀性，讓讀者充分理解原作品的精髓。反之，如果不能正確處理文化差異，只是一味地翻譯原作品中的單詞詞組，就無(wú)法向讀者傳達(dá)作品最 深處的內(nèi)涵。因此，在翻譯文學(xué)作品的過(guò)程中，翻譯工作者要充分認(rèn)識(shí)到處理中英文之間的文化差異的重要性， 積極探索處理這種文化差異的方法，從根本上提高英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯的質(zhì)量，確保英文翻譯的有效性。

二、中西方文化歷史差異對(duì)小說(shuō)譯介的影響

翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換， 更是文化信息的傳遞。語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換只是翻譯的表層， 而文化信息的傳遞才是翻譯的實(shí)質(zhì)。作為一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)， 翻譯必然涉及到語(yǔ)言所處的社會(huì)文化歷史。翻譯的基礎(chǔ)是兩種文化之間存在一些共性，但從實(shí)際來(lái)看，文化還具有本身的個(gè)性，集中展現(xiàn)在各個(gè)民族文化的差別上。因?yàn)槲幕系牟顒e，所以在語(yǔ)言表達(dá)的形式上面差異就非常明顯，這是文學(xué)作品翻譯人員在翻譯的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題。中西方不同語(yǔ)言間的差別，從本質(zhì)上來(lái)看是不同文化之間共性和個(gè)性的外在表現(xiàn)形式。作為譯者，應(yīng)盡量減少文化差異對(duì)作品翻譯帶來(lái)的影響，更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的翻譯。我國(guó)當(dāng)代翻譯家和翻譯理論家王佐良先生認(rèn)為翻譯里最大的困難就是兩種文化的不同， 在一種文化里頭有一些不言而喻的東西， 在另一種文化里頭卻要費(fèi)很大力氣加以解釋。 翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人。在他看來(lái)， 如果不了解語(yǔ)言中的社會(huì)歷史文化，就無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。翻譯作為一種文化活動(dòng) ，其進(jìn)行在很大程度上受文化本身的特性的影響。正是文化本身所具有的這些性質(zhì)，使文化因 素的翻譯不可能在另一個(gè)系統(tǒng)中全方位展開(kāi)，只能是見(jiàn)機(jī)行事， 見(jiàn)縫插針。文學(xué)是語(yǔ)言的最高藝術(shù)形式， 而文學(xué)作品翻譯的研究本質(zhì)上是社會(huì)的、歷史的、文化的研究。翻譯西方文學(xué)作品就必須了解西方文化歷史， 這樣才能真正領(lǐng)悟西方文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的思想。

1、價(jià)值觀差異對(duì)小說(shuō)譯介的影響

Michael Prosser對(duì)于價(jià)值觀是這樣敘述的：“價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過(guò)文化交際構(gòu)成的模式。它們是最深層的文化，我們認(rèn)為所有的人都有價(jià)值觀。”Geert Hofstede的定義簡(jiǎn)明扼要：價(jià)值觀是“喜歡某種事態(tài)而不喜歡另一種事態(tài)的大致傾向。”Clyde Kluckhohn認(rèn)為：價(jià)值觀是“個(gè)人或群體所特有的一種顯形或隱形的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行動(dòng)模式、方式和目的中做出選擇。”Samovar和Porter認(rèn)為：價(jià)值觀通常是規(guī)定性的告誡人們什么是好的和壞的，什么是正確的和錯(cuò)誤的，什么是真實(shí)的和虛假的，什么是正面和反面的。

對(duì)中國(guó)思維方式影響最大的有三種哲學(xué)：儒家、道家和中國(guó)的佛教。這三種哲學(xué)思想都很重視悟性，這些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人重“領(lǐng)悟”“言外之意”，乃至重“含蓄”，追求“韻致”的思想方式都有很大影響。因此，中國(guó)人所作所為都不想讓人馬上知道，而要讓人想一想后領(lǐng)悟出來(lái)。中國(guó)人的思維更具有模糊性。歐美國(guó)家的哲學(xué)背景是亞里士多德嚴(yán)密的形式邏輯，以及從后來(lái)的l6世紀(jì)到l8世紀(jì)的彌漫歐洲的理性主義。理性主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的試驗(yàn)，注重形式論證。表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是形態(tài)的外露以及形式上的完整，因而英美國(guó)家的人更重視表達(dá)的確切性，很難理解中國(guó)人的含蓄。

2、差異對(duì)小說(shuō)譯介的影響

每一個(gè)民族與國(guó)家都有著其自身發(fā)展成長(zhǎng)的歷史，而在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則有著各自千姿百態(tài)的差異性。中西方文學(xué)作品翻譯，其所涉及的既有語(yǔ)言方面的差異，同時(shí)還有不同的民族文化歷史形成的文化背景的差異。所以，我們?cè)趯?duì)兩個(gè)不同民（下轉(zhuǎn)第112頁(yè)）（上接第68頁(yè)）族的語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)，必須注意其在各自不同歷史文化境況下成長(zhǎng)起來(lái)的不同的審美情趣、思維方式以及在表達(dá)情感方面的習(xí)慣性差異。因?yàn)橹形鞣降膫鹘y(tǒng)文化理念是不同的，其對(duì)同一事件翻譯的影響與對(duì)策探討在中西方的文化之中會(huì)引發(fā)不同的聯(lián)想。這一差別與人們長(zhǎng)期的生活習(xí)俗、對(duì)文化內(nèi)涵的理解程度以及民 族本身有特定的關(guān)系。

3、宗教文化差異對(duì)小說(shuō)譯介的影響

宗教信仰是每個(gè)民族文化的重要組成部分，每個(gè)民族也都有不同的宗教信仰，翻譯時(shí)把宗教差異因素考慮進(jìn)去是很有必要的。西方文化的形成和發(fā)展繼承了古希臘、羅馬文化傳統(tǒng)， 并受到了基督教思想的深刻影響。古希臘、羅馬是歐洲文學(xué)的發(fā)源地，古希臘文明深刻影響著西方文明的發(fā)展。因此，我們要更好地了解西方文化并對(duì)其進(jìn)行翻譯，就必須了解孕育西方文學(xué)的沃土和源泉古希臘羅馬傳統(tǒng)。不斷地涉獵古希臘羅馬神話(huà)，了解一些神話(huà)傳說(shuō)中的典故，能幫助我們更好地理解作家作品中的典故及其作品所蘊(yùn)含的深刻寓意。而基督教思想經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，已經(jīng)深深地滲入西方人的文化方式 和價(jià)值觀念之中，并以哲學(xué)、信仰和文學(xué)藝術(shù)的形 式影響著西方文化。基督教文化思想對(duì)英美文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)和廣泛。作為基督教的正式經(jīng)典的 圣經(jīng)被視為人們生活中所遵循的道德準(zhǔn)則。圣經(jīng)不僅是西方文化的重要組成部分，而且對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化影響無(wú)比之大。圣經(jīng)是一部基督教的經(jīng)典，同時(shí)也是一部?jī)?nèi)容豐富的文學(xué)作品，它以 小說(shuō)、歷史、詩(shī)歌、戲劇、書(shū)信等不同體裁，記述了不同人物的困惑、祈望與朝圣的心路軌跡。在許多英美文學(xué)作品中，源于圣經(jīng)的故事和典故比比皆是。作者們?cè)趯?xiě)作中，經(jīng)常巧妙地引用圣經(jīng)里的典故、人物和詞句。圣經(jīng)的語(yǔ)言，尤其是其中的成語(yǔ)、典故在各國(guó)文學(xué)作品中被廣泛引用。有的作品中甚至大段的對(duì)圣經(jīng)的直接引用。然而，這些源于圣經(jīng)的文化對(duì)英漢文學(xué)翻譯來(lái)說(shuō)，就容易成為一個(gè)文化盲點(diǎn)，從而造成理解上的一大困境。

由此可見(jiàn)中西文化中不同的宗教信仰浸透在各自的語(yǔ)言表達(dá)中。如果譯者缺乏對(duì)這種文化個(gè)性的深刻了解，就難以鑒別句子的文化內(nèi)涵，對(duì)譯文的準(zhǔn)確性產(chǎn)生重大的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一種歷史現(xiàn)象。不同的歷史文化傳統(tǒng)熏陶和孕育著不同的審美情趣和文化觀念，東西方歷史文化的巨大差異在某種程度上影響著我們正確地理解、領(lǐng)會(huì)、鑒賞和翻譯優(yōu)秀的西方文學(xué)作品。成功的翻譯工作者對(duì)文化與語(yǔ)言這兩者來(lái)講，應(yīng)該更熟悉歷史文化，詞語(yǔ)在文化內(nèi)才會(huì)發(fā)掘其真正的內(nèi)蘊(yùn)，才有實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉禾.跨語(yǔ)際實(shí)踐——文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性（中國(guó)，1900-1937）[M].宋偉杰等譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[2]何玉敏.漢英文化差異之我見(jiàn)[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（3）.

[3]王秉欽.文化翻譯學(xué)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007.

[4]遲慶立.文化翻譯策略的多樣性與多譯本互補(bǔ)研究[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：譚躍越（1976—），女，湖南省慈利，漢族，講師，碩士，1998年畢業(yè)于沈陽(yáng)師范大學(xué)，現(xiàn)任沈陽(yáng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。

馬瑞香（1962—），女，漢族，副教授，學(xué)士，現(xiàn)任沈陽(yáng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究專(zhuān)長(zhǎng)：文學(xué)翻譯。