論西雙版納傣族佛寺建筑裝飾藝術

摘 要：西雙版納地處中國西南邊陲，在文化、藝術、宗教等方面多與國外密切交流。當地傣族地區宗教受東南亞南傳上座部佛教影響，因此在佛教建筑的建筑藝術、壁畫藝術、裝飾藝術等方面多與國外宗教藝術融入，形成獨特的傣式風格。本文以勐泐大佛寺為例，淺析獨特的傣式佛寺建筑裝飾藝術。

關鍵詞：西雙版納；傣族；勐泐大佛寺；建筑裝飾；藝術

宗教作為一種社會意識形態，受人類社會物質生活及其生產方式制約。它是歷史的產物，在一定的社會歷史條件下產生和發展。黑格爾說：“從客體或對象方面來看，藝術的起源與宗教的聯系最為密切”，因為“只有藝術才是最早的對宗教觀念的形象翻譯”。宗教“往往需要利用藝術來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象”。按照傳統的藝術門類（繪畫、建筑、雕刻、音樂、舞蹈）來分析宗教藝術是適宜的，因為它本身符合宗教以及宗教藝術的特征。

云南地處中國西南邊陲，復雜的生態環境與各民族形態多樣的物質生活及其生產方式，孕育了本土宗教也融合了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教，成為別具特色的“世界宗教博物館”。勐泐大佛寺位于西雙版納景洪市，是在古代傣王朝的皇家寺院“景飄佛寺”的原址上恢復重建的，是南傳佛教象征十二版納的標志性建筑之一，也是版納佛教活動的重要場所，更是西雙版納傣族村寨中至高無上的圣地。

1 建筑藝術

按照黑格爾的說法，建筑是對一些沒有生命的自然物質進行加工，使它與人的心靈結成血肉姻緣，成為一種外部的藝術世界。因此，建筑藝術一向被看成是一種象征性的藝術。正是由于建筑藝術的象征性，而能夠使它成為神的象征。所以，建筑一開始就受到宗教的青睞。可以說，宗教建筑是宗教觀念、宗教情緒或宗教情感的物化形式，或者說，它是以物質形態表現出來的宗教觀念、宗教情緒或宗教情感。對宗教的依戀是建立在信仰的基礎之上，而信仰需要對象。創造一個神的形象來供人膜拜，則是鞏固信仰、激發宗教情感最有效的手段。因此，宗教藝術的第一步，是人們為神建造了廟宇，并且把這個屬于神的空間“凈化”了。在這里，神將面對他的信士大眾，所以，宗教藝術的“第二步就是神自己走進這座廟宇”。

在云南各少數民族中，佛教寺廟具有崇高的地位。不僅占有大量物質財富，而且是政治、文化及教

育的中心。佛教建筑內部均有意宣揚佛國的美好、佛的神圣，以及佛教因果報應的思想，具有鮮明的宗教主題和藝術感染力。南傳上座部佛教在傣族地區有著數量較多而繁簡不一的寺院佛塔。一些規模較大的寺院殿宇寬廣、建筑結構精致巧妙；殿內佛龕、佛幡、僧座、佛傘、彩聯、燈籠、鼓罄等陳設豐富華麗、佛像雕塑精美逼真。

佛寺一般位于村寨中地位顯要、風景優美之處，體現了南傳佛教“世上一切皆空唯有法有”的意念。勐泐大佛寺建筑受緬甸、泰國佛寺的影響，吸收了國外建筑文化的內容，結合了云南傣族傳統建筑的特點，多采用重檐歇山式屋頂。佛寺的屋頂龐大而陡峻，上下分層、左右分段、中央部分突出，或分段舉折，或重疊遞升，覆蓋紅色長方形片瓦，屋面凹曲成弧形，其外形輪廓豐富而優美，加上變化多端、裝飾華美的屋脊。西雙版納地區的佛寺無論在總體布置還是個體建筑形象上都沒有嚴格的對稱和對中要求，這構成了傣族地區建筑群體布局靈活自由和形象輕巧靈透的特殊造型藝術。

2 色彩藝術

在佛寺建筑中，壁畫圖案成為裝色彩藝術的主角。中國吉祥圖案的表象色彩是中國人內心深層積淀下來的一種文化意識產物，驅邪祈福是它所傳遞信息的主要方面。圖案的色彩表現是特別感性和表象的，不同的色彩象征著不同的吉祥含義，將色彩作為“禮”的象征，這同民族歷史或地域文化背景有密切關系，也成為中國人的審美標準。

這些圖案秉承舊時特點：在構圖上不受時間、地點、空間的限制，把一個完整故事畫下來，主次分明，疏密得當，使人一目了然；在人物造型上，既保持了結構的準確性，又進行了適當的夸張變形，顯得干凈洗煉；在表現手法上，采用了中國畫傳統的表現技法，線條流暢，生動活潑。在色彩上，佛寺大量使用朱紅、金色、綠色、白色等鮮亮色彩，使建筑和壁畫圖案看起來金碧輝煌或素潔雅致。圖案的審美習慣和涵蓋的范圍形成了對色彩的吉祥象征意義的最終解釋，這些充分顯示出濃厚的傣族傳統藝術風格，形成獨特的傣式色彩搭配。同時，傣族佛寺有自身獨特的裝飾技巧——金水漏印，這種方法在設色上，采用了明亮的金色，飽和的石青、石綠、朱砂、黑色等礦物質原料填彩，并應用了黑白對比、冷暖對比、大塊色與小塊色對比等，使整個畫面既鮮艷又和諧，富于節奏感；在邊框裝飾上，大量采用了傣族民間剪紙的造型紋樣，使得畫面民間氣息濃郁，別具一格。在獨特的色彩裝飾中，不同的色彩象征著不同的吉祥含義，與傣族自身的審美價值和理想化追求是分不開的，也更能突出傣族佛寺圖案與色彩的絕妙之處。

3 裝飾藝術

“建筑是大工藝，工藝是小建筑”，小者是在手上使用、把玩；大者是人在其中活動。建筑創造了特定的空間，或者是在無邊無際的大空間之中分隔出一個小空間，供人們使用。一般裝飾的理解往往偏窄，多指其花紋，所謂“物既成而加以紋彩也”。這只能說是主要方面。在整個建筑中，形狀、花紋、色彩三者同等重要，它們是一個有機聯系的整體。建筑上的壁畫和雕刻之所以被突顯出來，是由于這兩者有相對的獨立性。繪畫和雕塑是兩種獨立的藝術，一旦同建筑結合，又變成了建筑的一部分，被歸屬于“建筑裝飾”。通常藝術可以分作欣賞性和實用性兩種，可是在建筑上這個界限往往是模糊地。建筑的使用功能是不言而喻的，而其中蘊含的文化內涵既依附于建筑實體而存在，同時又超越了建筑的實用功能。

裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統文化的眾多內容和人文主義精神，與中華民族的文化心理結構、文化淵源、情感表達方式有密不可分的方式，它是傳統文化精神的鏡子，在藝術設計的美學領域中有多方面的文化價值。草木花卉裝飾紋樣，是自然而然的題材，是傣族佛寺建筑中常用的雕飾紋樣，其歷經千年錘煉，形成了一定傣式風格和別致的構成規律，它不但具有花的自然美屬性，而且有再造的藝術美。

佛教藝術多采用“蓮”作為裝飾，可能是以“蓮”寓意佛教的清凈無染，超凡脫俗，而且蓮“薏（蓮心）藏生意，藕復萌芽”的生長規律也正符合佛教“輾轉生花結帶”為主。即以串碗狀的花草構圖，并飾以飄帶。勐泐大佛寺是西雙版納南傳上座部佛教最大的寺院，在裝飾方面選取了本土文化的紋樣，結合獨特的色彩，使其成為最具代表性的建筑。它的裝飾色彩是南傳上座部佛教在云南地區藝術的一個縮影，它是融合了多元裝飾元素的綜合體。傣族佛寺的裝飾造型頗有新意，外墻和內室各個地方在裝飾上必見蓮瓣紋，它是以一個蓮瓣做二方連續的單位紋樣，緊密排列而成，裝飾效果明顯且獨具一格。由此可見，在傣族人的心目中，蓮瓣紋象征超凡脫俗，蕩滌著人的心靈，受人崇拜，它的意義已遠遠超出了一般的裝飾功能，花紋的藝術價值可見一斑。

4 小結

云南原始宗教復雜多樣，其中蘊藏著云南多民族的哲學、藝術、文學、科學、倫理法規、風俗民情等豐富內容。宗教滲透到社會物質生活、精神生活的各個方面，導致了宗教文化的誕生。云南多民族的多樣性原始宗教文化相互交融、相互影響，成為具有云南多民族特色的原始物質文化和精神文化體系。

西雙版納勐泐大佛寺是西雙版納傣族地區頗具特色的建筑。雖然是在原址上重建并加以擴大的建筑群，但是從它現在的建筑上，依然能看到南傳上座部佛教的源遠流長的宗教文化特點。建筑和裝飾在佛寺建筑中要體現出獨特之處，它是地位的象征也是區別其他宗教建筑的外在表現。通過對建筑和裝飾的分析，使我們了解南傳上座部佛教在云南西雙版納地區的影響以及它與傣族地區文化融合一體而形成的特色宗教。

注釋

黑格爾：《美學》第2卷，商務印書館，1979，第24頁。

黑格爾：《美學》第1卷，商務印書館，1979，第105頁。

馬德鄰等：《宗教，一種文化現象》，上海人民出版社，1987，第102、108頁

黑格爾：《美學》第1卷，商務印書館，1979，第106頁。

楊美清 征鵬.西雙版納風物志，云南教育出版社

張道一 唐家路.中國古代建筑石雕，江蘇美術出版社，P2

張道一 唐家路.中國古代建筑石雕，江蘇美術出版社，P241

參考文獻

[1]張道一 唐家路.中國古代建筑石雕[M].南京：江蘇美術出版社，2007

[2]楊美清 征鵬.西雙版納風物志[M].昆明：云南教育出版社，1986

[3] 馬德鄰等：《宗教，一種文化現象》[M]，上海人民出版社，1987

[4] 黑格爾：《美學》第1、2卷[M]，商務印書館，1979

作者簡介

喬珂（1983-），女，河南省新鄉市人，碩士研究生，河南科技學院藝術學院，主要研究方向：產品設計專業（旅游工藝品設計）