絲綢之路上的游牧文明和畜牧經濟

劉娜

綢之路經濟帶東連亞太經濟圈，西到大西洋沿岸各國，聯通東西，在東方的農耕文明和西方的工業文明間建設了一道橋梁，而連接這一橋梁的除了公路，鐵路，能源管道、貨幣等等這些有形的通路以外，還有一種介于這兩種文明之間，獨具個性，開放、包容與勇猛、剛勁兼具的文明——游牧文明。

世界有三大游牧民族，蒙古族、閃米特族以及印歐系游牧民族。他們在馬背之上，曾建立過匈奴帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國、古巴比倫帝國、阿拉伯帝國、波斯帝國以及古希臘、古羅馬帝國，目前廣泛分布居住于東北亞、中亞、中東，以及伊朗、印度和歐美諸國。這是怎樣一種文明與文化？其孕育下的草原畜牧業有何特點？工業文明大環境下它受到了怎樣的影響？本刊記者就這些問題采訪了我國著名植物學家和草原生態學家、內蒙古師范大學生態學教授劉書潤。

“西部是我們的母親”

《金融博覽》：國家提出建設“絲綢之路經濟帶”，您認為這條線上最可挖掘的價值點在哪里？

劉書潤：從國內來說，西部最大的優勢不是資源開發的問題，而是文化開發。把老祖宗的文化開發出來，這是有價值的。我國西部的優勢在于生態系統的天然性和多樣性、民族文化的豐富多彩。

中華民族的文化根基也在西部。黃河流域的文化有4000年，但西部的文化歷史有6000～7000年。我們的祖先是牧羊人，我們的神農氏是長角的，我們最古老的民族羌族的“羌”字就是一個“羊”。堯，舜，甚至我們周朝的祖先，我們秦國的祖先都是西部的。中華民族是從西部先開始發展的。

實際上對西部而言，“再造山川秀美”，這類口號都是不大合適的。這些地方，蒙古族，藏族，滿族等少數民族，都把大自然當作母親，“母親”是不能再造的。現在的問題在于很多人沒在西部呆過，沒有在天然的環境中待過，他們并不真正了解天然的東西和人造的東西差別在哪里，有多大的不同。只有在天然的環境中才能感受到人和動物、和天、和地、和草、和沙漠、和荒漠是如何天然地揉合在一起的，才能知道如何去“適應”環境，而非“改造”環境。

《金融博覽》：游牧民族生活的環境都挺艱苦的。

劉書潤：他們對環境的看法要和他們生活在一起才能明白。比如，他們搶沙漠、搶沙地，這對于很多人來講就不能理解。但對游牧民族來說，沙漠、沙地是他們金色的搖籃，是干渴中的清泉，是最溫暖的家。沙漠是地下水庫，只要是大沙丘下都會有大水泡，整個地下水都是圍繞沙地邊緣出現的。在沙漠里，冬天特別暖和，而且背風，陰坡有雪，陽坡草就露出來了，牲畜可以不掉膘。

沙漠一般是不需要治理的，沙漠化是人為造成的。沙漠和沙地是地球上最重要的生態環境。它一是物質源，二是文化源。包括日本以及太平洋中部的很多物質從哪里來的？是從西部，從哈薩克斯坦那邊隨著巖石風化而來的。再如亞馬遜熱帶雨林，本地區并沒有那么多物質，它的很多物質是來自撒哈拉大沙漠。沙漠、沙地和干旱區都是物質源。地球沒有它們是不行的。同時，很多宗教都是在這些地方出現的。人類的宗教思想是與大自然打交道中出現的，而最容易產生反差思想的地方就是沙漠。沙漠是變動的，會讓人產生很多奇想，是有豐富文化色彩的地理環境。我們農耕文化下生活的人并不理解。

《金融博覽》：有人說游牧文明是一種“漸漸式微”的文明，您怎么看？

劉書潤：中華文明、印度文明、埃及文明、兩河文明是經過深厚積累的偉大古老的農耕文明，但相對封閉，缺乏活力；而亞洲中部干旱區的游牧文明雖物質上較少積累，但具有強大的沖擊力。它們更多繼承了原始先民的品質，充分發揮人的本能，勇往直前，把一個個封閉的文明串連起來，最終實現了文化大交流。

在歐洲，游牧文明得到了進一步的發展。在那里，由馬過渡到船，過渡到同樣具有移動性和冒險性的商業文明，它推動了自由、民主的發展，影響了沖破束縛的文藝復興，引發了資本主義革命，進而發展成商業、工業和近代城市文明，促進了社會的快速發展。但它過分貪婪和自負，漸漸在脫離自然與民眾。

游牧文明在農耕文明和世界一體化的夾擊中越來越弱，這也是事實，但面對高速發展的社會、面對現代信息社會，游牧文明依然有其現實意義。游牧民族把水草、牲畜放在第一位，為使水草得到恢復，不辭勞苦，四季游牧。他們在最干旱、貧瘠、多變的土地上，用最微薄的收入，對土地形成最輕的壓力，單位面積最小的索取，對世界作出了巨大的貢獻。他們與大自然融為一體的觀念，正是現代人類的最高追求。

人類發展的動力是多樣性

《金融博覽》：可現實是，目前看工業經濟的步伐難以阻擋。

劉書潤：當然，現在面對世界形勢、國內形勢、人口壓力和資源壓力，我們必須得發展，也促使我們一直在快速發展。這是時代的特點，我們也是在邊發展，邊反省，什么是發展，如何結合實際環境等因素來發展。真正的發展是和諧的，可以增加創造性、個性和藝術性，純物質、高能耗的不是發展。

我們發展一個地區先要考查歷史，然后要確立定位。先把這個地區的來龍去脈搞清楚，它在全球的價值、這個地區本身的價值，全方位的展露出來，定好位，再定我們如何做。絲綢之路經濟帶這條路線很大的一個優勢是自然的優勢。它是地球上的史詩，這本書還是完整的一本書，沒有缺頁，總體還是比較自然狀態下的發展。在我國的大西北的新疆，西藏這些地方，它的天然性還都保留著。

《金融博覽》：怎樣理解游牧經濟？

劉書潤：首先還是定位。它的第一大功能還是生態。這種游牧文化、游牧經濟保護了這個地區，保護了世界最大的干旱區與脆弱帶。農區畜牧業和草原游牧畜牧業是不一樣的。

《金融博覽》：它們背后一個是農耕文化，一個是游牧文化，可以這么理解嗎？

劉書潤：可以這么說。我們不能用農耕文化套游牧文化。它們是不一樣的，不能用同一個思路來發展。農區的畜牧業以農畜產出為主，可以做到以草定畜，可以說“沙產業”“草產業“，但草原的游牧畜牧業不能這么發展。草原的游牧畜牧業最重要的是精神，是文化，是生態。草原的游牧畜牧業是動態的，受很多因素的影響，在制定政策的時候需要考慮草畜、牧民、大自然多個方面的綜合變化，草和畜只是草原生態系統的兩個成員，只考慮這兩個成員是不行的。它不能搞產業化，草原游牧畜牧業不追求“高產”，它更看重人與自然的和諧，“不多養一只不該養的動物”，適度，平衡，保護自然。

比如，在草原把草場都具體分到戶，可事實上，任何一塊單獨的草場都是沒有價值的，草場的價值在于組合，游牧就好象吃自助餐。草原時空多變，物質分布不均，就是得這樣流動才能真正把牲畜養起來。草原游牧畜牧業的產品不只是牛羊肉，是別具一格的藝術，是深刻的人與自然和諧的真理，是游牧民族的智慧和開闊的胸懷，是人類希望的火焰。草原畜牧業的產品不只是皮革和牛羊肉，是人類社會的生產、生活，它是信仰，是藝術。一切都在逐水草而居的游牧當中，這并非原始落后，它是生態屏障牢固的基礎，是當代人類追求的最高境界，是民族文化的載體，是生態的頌歌。天、地、草、沙地、荒漠、畜、人，各有位置，推動世界發展的不是競爭，是寬容，人類發展的動力不是進化論，是多樣性。