孟連傣族自然崇拜的內容及其特點

龔婭薇

（普洱市博物館，云南 普洱 665000）

孟連傣族拉祜族佤族自治縣隸屬于云南省普洱市，地處太平洋和印度洋的交匯點，西部和南部與緬甸撣邦山水相連，國境線長133·399 公里，屬國家二類開發口岸。全縣人口為13.38 萬余人（2010年全國人口普查數據），其中傣族2.56 萬人，占全縣總人口的19%。

孟連傣族的自然崇拜是從原始社會延續下來的多神崇拜。傣族最早的崇拜對象大多是與人們生存關系最密切的自然物和生產生活資料，太陽、山水、土地、樹木、糧食等都成了被神化了的崇拜對象。太陽有太陽神、山有山神、水有水神、糧食有谷魂。每個傣族村寨都有寨神“丟娃拉芒”和寨心“宰芒”，比寨神大的神是勐神，是整個孟連地方的保護神。本文就孟連傣族的自然崇拜的內容及其特點進行粗淺的探討。

1 孟連傣族自然崇拜的內容

1.1 選舉召芒

每個獨立的村寨均有寨神和寨心，由召芒負責帶領全寨人定期祭祀。孟連傣族選舉召芒，采取的是古老的傳統儀式。

寨里的成年男子均有被選舉的權利。屆時，所有人集中到寨心，圍著一張篾桌，上面放一籮谷子，谷子上面放一竹筒米，米上面立著一個生雞蛋，旁邊放著一個古貝幣，另外一張蔑桌上鋪著一塊紫色的土布，上面擺放著8 對臘條，主持人布摩抓一把米撒向四方，請出諸神見證選舉的真實性，大家跪著合掌祈求天神地神保佑大家選出得力的召芒，帶領大家舉行各種祭祀活動。

全寨的成年男子依次將貝幣往立著的雞蛋上放，雞蛋和貝幣都很滑，如無人將貝幣立穩，則再次向天神禱告后，重新進行一次。如果這次依然沒有人能夠做到，則按照古規，用稱稱每個人的帽子，誰的帽子重量最大，就由誰來擔任召芒。

1.2 祭祀地方神祗

孟連傣族有33 個地方神祗：其一，古代的英雄或部落首領18 位，大都以大青樹為其化身，也有建塔和廟的，如召法婻賀菲和明末清初大西軍首領李定國；其二是10 座山脈；其三是5 處河流湖泊。

1.3 農耕祭祀

孟連傣族是以水稻種植為主的民族，有一整套的農耕祭祀儀式。每年的播種、收割時，都要舉行農耕祭祀。

新中國建立前，百姓播種必須在官家播種后進行，因為官家播種時，全體官民要舉行隆重的農耕祭祀。那時，遠在景邁大茶山的芒景布朗族都要在播種前到孟連宣撫司署上貢，他們上貢的茶葉和拐杖就是舉行農耕祭祀的祭品。播種那天，摩勐（大巫師）把布朗語拐杖插在田頭，上面掛上“達了”，中間綁著帶青果的桃、李枝，竹編的小籠子里供著茶葉、米飯、煙葉和鹽巴，大家在的摩勐帶領下，虔誠地祈禱：“今天是個吉祥的日子，請天神地神和水神保佑水稻，別讓老鼠蟲子和鳥兒來吃它……”

祭祀結束，官家的田播了種，各家各戶才回到自己的田里播下種子。稻谷成熟時，開割前各家各戶都要先到田里收割一籮谷子，曬干舂出米蒸熟，一到佛寺里敬佛祖，二在家中敬家神。

割完谷子后堆成谷堆，擇吉日打谷子。屆時，煮一個老南瓜帶到田里，鋪好竹笆，把南瓜虔誠地供上，祈求谷魂不要怪人們打疼了它。儀式結束，人們打開谷堆，先打幾把谷子，用稻草把田埂上的水口堵上，別讓受到驚嚇的谷魂跑了。

谷子打完后，還要烤兩條大頭魚，趕著一頭黃牛，牛背上馱著青甘蔗、芭蕉苗和一只公雞，到田里去叫谷魂。到了田里，把雞殺了煮熟，和烤魚一塊祭獻谷魂，家中的男主人在田里揀幾枝谷穗，放在牛背上，一邊往回走，一邊叫谷魂：“谷魂老大、谷魂老二、谷魂老三，快跟我回家去！別流連在田間，別迷失在野外，別讓老鼠啃吃你，別讓小鳥啄食你……”

回到家里，把甘蔗、芭蕉苗、雞肉和烤魚供在谷倉前，把揀來的谷穗放在谷囤中間放谷種的土鍋里，然后念一整本的《叫谷魂經》。念完，取出新谷舂米做飯，請親戚朋友到家里嘗新米。

1.4 生殖崇拜

孟連傣族把一座形似女性生殖器的山峰“廣呼夕”，作為地方保護神，認為南壘河從此山下流過的水具有以柔克剛的神力，能夠破解咒語，使武力進犯孟連的武士喪失功力。

過去孟連傣族具有武功法術的人，大多收藏著稱為“做記”的靈物。認為帶在身上具有防身的功力，帶著串姑娘容易得到姑娘的青睞，做生意容易賺錢。認為最靈的首推被雷擊斃的男女生殖器，其次為用植物加工成女性生殖器形狀配與男性生殖器形狀的鵝卵石（傣語稱“做記頓”）。用樹枝與藤子粘連的部分加工成男女生殖器交合形狀（傣語稱“做記康”），認為可醫治肚子疼。

1.5 祭祀寨心

寨心（宰芒），是寨子保護神。傣族認為，建寨心并祭祀寨心能讓居住在寨子里的人平安健康，生活順利。寨心與村民的日常生活息息相關，每戶人家在準備建房、結婚、添丁加口之前都要到寨心祭祀禱告，以求得寨心的認可和保佑。

寨心一般在寨子中間，是一棵樹或一個石頭。祭祀寨心是一項全寨性的集體活動，由寨子頭人帶領祭祀，到時每家備辦芭蕉、糯米飯、蠟條等祭品上供，有祈福或謝恩之意。

2 傣族自然崇拜的特點

2.1 體現了王權與神權的統一

古代傣族的統治者為了保護水源林，制定了不同級別的水源林，將水源林奉為“竜社”，“竜林”內的一切動植物、土地、水源均神圣不可侵犯，即使是風吹下來的枯枝、野果也不能撿。統治者將山水等神化，并率領民眾定期祭祀，以此來顯示王權與神權的統一，達到保護生態的目的。

2.2 與佛教關系密切

自從15 世紀末佛教正式傳入孟連后，逐漸在孟連傣族中流行，以至成為普遍信仰。但原始的自然崇拜并不因此而被佛教而取代。在傣族看來，佛祖只管來世，而今生還得靠各種神靈主宰，天、地、林、水神、勐神、寨神、家神、谷神等本土神祗，是傣族民眾的衣食父母。因此，佛教只有順應了這種觀念，才能站得住腳。傣族的自然崇拜在很多時候都與佛教密不可分。

2.3 以村寨為依托

由于傣族個體對村寨的依靠大于家庭，自然崇拜和佛教等活動大多依托村寨來進行。每個傣族村寨里的均有社會組織——“賀新”。從“關門節”至“開門節”之間的13 周內，要舉行13 次齋戒活動。屆時，善男信女要住進佛寺誦經齋戒，每天只吃一次飯。每次舉行這樣的活動，就由一個“賀新”提供飯食。此外，還以“賀新”為單位，輪流做東，請全寨人聚餐。每個寨子按路段分為13 個“賀新”，每個“賀新”由3 到10戶人家組成，每年由1 到2 家擔任頭領（傣語叫賀）。任期結束時，頭領會把上年節余的錢交給新的頭領。這個習俗一直沿襲到現在，并在內容上得到發展。“賀新”的活動除關門節期間輪流組織賧佛活動外，還要負責組織參加全年的村寨事務活動，如祭祀寨心（寨神）、勐心（勐神）、帕都勐（守護神）、召法賀養（戰神）、祈風、祈雨等自然崇拜活動，以及節慶趕擺、修橋補路、修溝擋壩、打掃衛生、婚喪嫁娶等活動。這些活動所需的費用，也由“賀新”負責向成員收取。

2.4 新中國建立后，因行政管轄區域發生了很大的變化，一些自然崇拜對象地處偏遠地帶或在縣外和境外，部分自然崇拜活動逐漸廢止。

3 結語

孟連傣族的自然崇拜是從原始社會延續下來的多神崇拜。其內容包括選舉召芒、祭祀地方神祗、農耕祭祀、生殖傳播和祭祀寨心等，體現了王權與神權的統一，與佛教密切關系，以村寨為依托等特點。

［1］孟連縣民宗局編寫組.孟連傣族拉祜族佤族自治縣概況(修訂本)[M].民族出版社，2007.

［2］張海珍，李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明：云南大學出版社，2009.