儒學在韓國的傳播及對教育的影響

樸星

［摘要］儒家文化不僅對韓國教育內容、科目、書籍、機構、方法等方面，而且對當今韓國教育理念、內容、對象、目的等方面也產生了極為深遠的影響。通過分析以上問題，以期能為韓語教育者及學習者提供一些借鑒之處。

［關鍵詞］儒學韓國教育影響

［中圖分類號］G125［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）12-0033-04

一、儒學在歷史上對韓國教育的影響

還不能確定儒學流入朝鮮半島的準確時間，但可以確定的是漢武帝時期“漢四郡”的建立為儒學的傳播發展提供了物質條件。漢武帝在位時，頒布了相應的制度規定四郡國也要學習漢朝文化，那一時期“四郡“中設立了許多的學堂來專門學習漢朝文化，很多學者認為儒學就是通過這一渠道進入了朝鮮半島北部地區，認為這是儒學文化首次進入朝鮮半島的歷史證據。而儒學在傳播到朝鮮半島后，也逐漸成為韓國社會的主導意識形態，對韓國的教育發展有著重要的貢獻。在朝鮮歷史上教育制度和中原王朝大體一致，在形式上是學校教育，從其目的來看，是為了培養封建統治階級所需的人才，從其內容來看，則以儒家經典著作為主。這可以說是古代教育制度的精髓，其對韓國古代的教育制度也有重大影響。

（一）高句麗時期的教育制度

高句麗從建國初就開始使用漢字。據史料記載，高句麗“國初使用文字，時有記事一百卷，名曰留記”。隨著高句麗國家的形成和發展，以及漢字在高句麗的進一步傳播，儒學思想也進一步傳入。大致在公元前后的高句麗建國初期，儒學已經傳入高句麗。

據有關文獻記載，高句麗于公元372年，小獸林王二年曾正式設立“太學”?！度龂酚洝酚涊d“立太學，教育子弟”。太學是高句麗在中央建立的儒學最高學府，模仿中國東晉太學制度，它所推行的是儒學教育，并且是用來專門教育王族和高級貴族子弟的。高句麗遷都平壤后，繼續推行這一制度，根據《北史》記錄，這一時期高句麗使用的教材大多數是《三國志》、《五經》等等，由此可以看出當時社會中比較注重儒學，使用的大多數為儒學教材，儒學在這一時期就比較受到歡迎了。

除此之外，高句麗還在全國各地建立學堂，提供學習之地。據《舊唐書》載，高句麗“各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射”。也就是令未婚的官家子女或者部分平民子女在此學習《三國志》、《文選》等書。

（二）百濟時期的教育制度

公元一世紀開始，先進的中國文化不斷傳入百濟，促進了百濟社會文化的發展。百濟很早就開始吸收中國的博士制度，據文獻記載，百濟至晚在公元374年就設有通曉易、詩、書、禮、春秋的五經博士。王仁、高興等著名的儒學家得到博士稱號。比如百濟曾經多次派學者或者使節來到中國學習，或者邀請南朝學者前往百濟進行教學，據《三國史記》載，百濟武王在626年至640年，先后10次派遣使節進入唐朝或朝貢、或慶賀、或奉表，也“遣子弟于唐，請入國學”。唐朝建立初，李淵父子振興國學，注重用儒學經典培養貴族官僚子弟，以儒臣治天下。唐朝皇帝振興國學的盛況，對周邊國家產生了很大的影響。據《舊唐書》載：“高麗及百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請入國學之內。鼓篋而升講筵者，八千余人。濟濟洋洋焉，儒學之盛，古昔未之也?！薄缎绿茣みx舉志》云：“貞觀十三年，東宮置崇文館……四夷若高麗、百濟、新羅……相續遣子弟入學，遂至八千余人?！贝笈牧魧W中國的百濟子弟，對百濟儒學教育的發展起了巨大的推動作用。

可以肯定，百濟也曾經模仿中國而建立起傳播儒學經典的學校教育制度。

（三）新羅時期的教育制度

受到很多不利條件的影響，也許是國家的重視不夠、也許是地理環境的原因，新羅受到儒學的影響相比其他國家來說相對較晚。新羅至三世紀中葉，漢字雖然已開始流行，但到三世紀末，新羅才開始接受儒學。

據《三國史記》載，新羅真興王為了培養新羅青年的忠君愛國情操，在全國選出幾百名品貌俱佳者組成“花郎團”，正式推行“花郎道”制度，以“知人邪正，擇而用之”。關于花郎道的實質和教育內容，崔致遠闡釋為：“國有玄妙之道，曰風流。說教之源，備詳仙史，實仍包含三教，接化群生，且如入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也；此為無為之事，燕不行之教，周柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也?！痹谶@幾種思想潮流中，“如入則孝于家，出則忠于國”的儒家的忠孝思想則處于主導地位。

隨著新羅國家不斷地發展，逐步與唐朝建立了一定的友好關系，在這種基礎上儒學在新羅得到了迅速的發展。在了解了唐朝文化、儒學文化之后，新羅從六世紀四十年代起逐步支持留學生來唐朝學習。當時許多的新羅留學者來到了國子監進行學習，學習的大多數都是儒學知識，比如“凡受教之經，以《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》、《公梁傳》各為一經，《孝經》、《論語》兼習之”，在學習領悟了這些知識之后，將這些知識帶回到新羅進行傳播。那一時期新羅許多貴族子弟赴唐求學，其中參加唐之科舉考試而中舉者有數十名。新羅對歸國的留學生加以重用，分配到王廷的文翰機構，負責撰寫外交公文、碑文等。著名儒學家，主要有強首、薛聰、金大問、崔致遠等。

新羅在發展的過程中實力逐步顯現了出來，最終統一了三國。在統一了三國之后的第二年新羅神文王立即設立了國學機構，招收了大批學者。這個機構實際上就是研究儒家文化的機構，機構中使用的教材大部分都是儒家經典文化教材，比如《周易》、《論語》等。公元747年1月，置諸業博士、助教，招十五到三十歲的貴族子弟，用九年時間學習研究儒學經典，培養封建統治階級骨干。當時的新羅政府采用了多種多樣的方法來迫使人們學習儒學文化，比如入仕考試中有關儒學的問題，通過這類方法增加人們學習的興趣，具體頒布了“讀書三品出身制度”。這項制度規定：“讀《春秋左氏傳》，若《禮記》、若《文選》，而能通其義，兼明《論語》、《孝經》者為上。讀《曲禮》、《論語》、《孝經》者為中。讀《曲禮》、《孝經》者為下。若博通《五經》、《三史》諸子百家書者，重用之?！边@一制度規定以通讀儒家經典多寡分為上中下三等級依次任命高低不等值官職?？偟膩碚f，新羅政府運用了教育制度與考試制度，逐步將中國傳統的儒學文化深入新羅社會，在儒學文化發展的過程中融入了新羅社會的特點，逐步將儒學文化轉化成為韓國傳統文化的一部分，這也充分體現了新羅儒學教育的政治意義。

（四）高麗時期的教育制度

高麗王朝建國始祖王建，雖然篤信佛教并定佛教為國教，但其治國理念、對外關系及教育等方面都是以儒學作為“齊家治國”的學術而加以提倡。

高麗政府采用了與新羅政府一致的教學制度，設立了一定的教學機構，將社會各階層的學者聚集在一起，進行集中教學。高麗成立初期雖然建立了國學，但由于歷史階段的局限性，其實未發揮預期的效果。之后，公元930年，高麗在西京“創置學?！保O立“書學博士”，招收貴族子弟進行儒學教育。

公元958年，高麗廢除了傳統的入仕制度，實行了科舉制度。據史料記載：“光宗九年五月，雙冀獻議，始設科舉?！边@是高麗王朝實施科舉制度的開端。科舉制度的實施不僅在高麗王朝，在整個朝鮮歷史上，也是一劃時代的事件?？婆e制度的實施通過科舉考試選拔和錄用官員，改變了此前的國家官員多由武官擔任的傳統，從而實現了國家武治向文治的轉變，為實行重文輕武的政策鋪平了道路。另外，科舉制度的實施，也消除了高麗建國初期選官制中的地域歧視政策。

睿宗四年，高麗根據宋朝一經一齋的做法，在國學中設七齋，又按照宋朝中央官學分國子學、太學和四門學的情況，也增設了太學、四門學、東西學堂等機構。高麗國子監、太學、四門學和東西學堂的教學內容仍以儒學經典為主。

自公元933年開始的契丹三次入侵高麗，極大地阻礙了修業年限9年的儒學發展。在這種情況下，高麗出現了私人講學的熱潮，這是由于崔沖開始私人講學引起的。他不僅是當時儒學界最有權威的人，也是政界元老。由于他聲望頗高，兩班貴族子弟爭先如其學校。崔沖的私學設有9個班級，故稱“九斎學堂”；講述中國傳統的“九經”“三史”等等儒學經典。崔沖的門下培養了大量的人才，為高麗的發展提供了大量的人力資源，崔沖的這一成就與孔子頗為相似，所以許多人稱他為“海東孔子”，稱他的學生為“侍中崔公徒”。

在儒學盛行的情況下學者們創立了理學，俗稱“新儒學”，也被稱為“朱子理學”，十四世紀傳入高麗。1289年，高麗國大使安珦訪問元朝，一次偶然的機會他見到了一本《朱子全書》，他覺得這本書中所闡述的內容十分有道理，便將其抄寫了下來于翌年帶回高麗，揭開了理學在高麗復興的序幕?；貒螅丛诔删^講授朱子學，“圣人之道，不過日用倫理，為子當孝，為臣當忠；禮以齊家，信以交友；修以必敬，立事必誠而已。”繼安珦之后，其學生白頤正于1298年以忠宣王侍臣的身份赴元朝。在元朝學習了許多關于朱子理學的知識，回到高麗進行了廣泛的宣傳，為新儒學的傳播做出了巨大的貢獻。

在高麗王朝的后期，朱子理學在當時引起了廣泛的儒學熱潮，當時的成均館中學習的都是朱子理學的知識。李穡在擔任成均館大司成時，選擇精通經術之士為教官，向學生分別講授“五經”與“四書”，出現了許多的優秀學者，比如有名的鄭夢周、鄭道傳、權近等等其他許多人士都是李穡的學生。李穡則因推廣朱子理學而成為“推忠保節同德贊化功臣”。

這時期，明朝為了促進高麗的發展也提供了大量的教材，例如《五經大全》等等書籍，這些書籍進入高麗之后大部分被學堂用做教材，有些內容甚至引入到了科舉考試的題目當中，對當時高麗的發展起到了決定性的作用。

從以上種種跡象可以表明，高麗當時非常重視教育。雖然高麗政府模仿了中原的儒教教育制度，但卻沒有完全照搬這些制度，而是根據國情進行了本土化。

二、儒家文化對當代韓國教育的影響

儒學不僅僅對古時候韓國社會產生了影響，對于當今的韓國社會也有著重要的影響。現在的教育、文化都滲透著儒家的教育理念，下面將從教育觀、教育理念、教育內容、教育對象等方面分析研究儒家思想是如何影響及怎樣體現在韓國當代教育制度、教育體系之中的。

（一）儒家思想對現代韓國教育理念的影響

儒家文化對韓國教育制度的影響首先體現在其教育理念的轉變上。韓國光復后，基于民族理念和國家理念的加強，為擺脫殖民思想意識，提出了新的民族理念。韓國成立之后立即出臺了《教育法》，其中明確指出：“教育的宗旨是在弘益人間的理念下,協助所有人完善其個人品德、培養獨立生活能力和公民應具有的資格,使其為民主國家的建設服務并努力實現全人類繁榮的理想?！彪S后，韓國提出了《國民教育憲章》，這是韓國教育史上重要的轉折點。這個憲章確定了教育正確的世界觀與價值觀。1980年教育改革后，又提出全人教育、精神教育、科學教育和終身教育等四項原則。隨著韓國社會的不斷發展變化，在進入了九十年代之后，傳統的教育觀念已經跟不上社會的巨大變化了，所以韓國又提出了新的信息化、世界化的教育理念。

可以說,韓國自光復以來各個時期的教育理念或多或少地都受到儒家文化中家庭、集體和社會的相互尊重的觀念；儒家文化中群體觀念，自勵和合作的觀念；重視教育等等良好的觀念的影響。雖然韓國的教育觀念受到了儒學文化的影響，但是韓國教育并不是完全按照儒學進行教學，而是有內容、有范圍地對于儒學進行了篩選，選擇了適合韓國國情的儒學觀念進行了傳播，運用了適合自身發展的理念作為了教育的指導觀念。

（二）儒學思想對于普通韓國國民的影響

韓國民眾自古重視教育。儒學重視教育的思想在韓國很受歡迎，無論貧富、家世，所有的父母都希望子女得到良好的教育，這極大程度上體現了儒學的思想意識。即使家境貧窮，砸鍋賣鐵也要供子女讀書，使之受到最好的教育。傳統的儒家教育觀認為教育的大義是治國平天下，但是對于個人來講立身揚名是教育的目的。

受儒家重文主義的影響，韓國人是非常熱愛教育的，私學教育的比例非常大。幾乎大部分學生上完學校的課程后都會再去私學學習琴、棋、書、畫等。據統計，2004年韓國家庭月平均教育費支出為49.9萬韓元，其中交納學校費用是17.5萬韓元，而補習費以及家教費等高達23.2萬韓元。

韓國非常注重教學，并逐漸產生了尊敬師長的意識，這是韓國文化中不可缺少的一部分，也是韓國文化受到儒學思想影響的標志之一。因為尊敬師長的意識儒學中也是非常贊成的，韓國的這種尊師重道的思想就是受到儒學的影響而形成的。

（三）儒家文化對韓國教育目的的影響

韓國在1948年頒布了《教育法》，其中第一條對其教育的基本方向和目標作了較明確的闡述。1993年，金泳三政府的成立標志著韓國教育事業進入一個新時期。金泳三政府提出“變化、改革和前進”的政治方針，要求國家的教育事業面向未來，“實施全人教育”，實行“漸進教育改革”。金泳三政府的民主教育主要要求強化人性教育，開發人的潛力和個性，培養健全的價值觀和道德觀。面向21世紀又提出“人性化、世界化”的教育目的。這樣又使教育目的回到原來正確的位置——1948年頒布的《教育法》的宗旨上。

從韓國教育目標變遷中，可以看到儒家文化中科舉制度的影響非常大，韓國長期以來受儒家傳統文化中選拔官吏的科舉制度影響，考取上一級學校、考入一流大學成為教學的目的。為考而學，為考而教的弊端，顛覆了教學的真正目的，有違教育的初衷，從當今社會教育的目的及意義來看這是儒家文化中的一大糟粕。但韓國政府變化和改進之后去其糟粕留下了精華的部分，將教育的目標定位為——窮理、格物、誠意、修身、齊家、治國、平天下，培養德才兼備的治術之才，強調個體與社會的和諧統一。

（四）儒學思想對于教學內容的影響

很多時候韓國的教學內容能夠極大程度上體現儒學的思想，比如教學內容——強調以德為主，兼顧智、體、美，追求道德論與知識論的對立統一。道德教育是韓國國民精神教育的一大特色，韓國政府特別重視學生的素質道德教育，很多教育都以道德素質教育為主，渴望通過道德素質教育來建立和諧社會的目標。這一點可以追溯到《國民教育憲章》,該憲章說“教育的宗旨在于協助所有人完善其個人品德、培養獨立生存能力、建設國家及促進人類繁榮事業的公民”。而且韓國人自小抓道德教育，韓國幼兒園開學時手里都要拿著一面國旗?！皭垌n國,做世界一流韓國人”的民族自尊教育在幼兒的腦海中打下深深的烙印。

在學校課程的設置上,十分重視道德課程，這主要體現在設置大量的有關傳統文化的教學課程方面。在韓國的學校中會按照不同的年紀來確定不同的具體道德教學內容，比如對于年紀較小的學生主要是培養他們擁有良好的習慣，了解道德意識，擁有分辨道德意識的感覺，學校對于這一階段的學生要求比較低。其次對于中年級的學生來說，一般會培養學生擁有自身的道德意識，逐步建立健康的道德觀。最后對于高年級的學生要求比較高，需要學習傳統的道德意識，理解與感悟歷史。同時，要將道德素質的培養與學生的實際情況結合起來，根據學生不同的認知特點開展不同形式的教學，積極吸引學生們的注意力，努力將道德素質教育做好，將學生們的道德素質推向更高的階段。

由以上種種理由可以得出一個結論，那就是韓國的教育內容受儒家文化“學而優則仕”的辦學指導思想的影響，儒學決定了德育的實踐形成，使儒學與社會實踐相結合。并且,在教育內容上也受到了儒學文化重視家庭和睦、達到人與自然的統一等等意識的影響，這些影響的結構從韓國的教學內容上可以直接反映出來。韓國在發展的過程中，一直將儒學思想融入自身的傳統思想中，創立了新的韓國發展指導思想，力求通過儒學思想來達到促進社會發展的目的。

三、結論

儒家文化自傳入韓國以來對韓國社會產生了廣泛而深遠的影響。韓國，至今還是世界上儒家傳統保留得最好最完整的國家。儒家文化自古代三國時期傳入韓國就對其教育制度產生了影響，盡管經歷了時間的變遷，但儒家道德倫理乃至今日也是韓國學校教育的主要內容，并對其教育理念、教育對象等方面發揮著不可忽視的作用。當然，韓國的道德素質教育并不是全部參照了中國的儒學思想，而是結合時代要求靈活把握，取其精華，去其糟粕。隨著韓國經濟的迅猛發展，越來越多的韓國人更深刻地感覺到儒學思想對于社會發展的好處，更加覺得儒學思想將會變成社會發展的指導意識，將有更多的韓國人致力于儒學思想學習的熱潮之中，更多的韓國人會高舉學習儒學思想的旗幟。

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［責任編輯：碧瑤］