沒有教育的實踐就沒有教育的理論

薛曉陽　王雅麗

摘 要：將“實踐”定位為德育的靈魂，不是對實踐的神化，而是出于班華老師對德育的理解，絕不能將德育看作是一項有關“說”的工作。在德育研究本土化的道路上，班華老師是走在學術前沿的先鋒之一。作為德育研究一個時代的標志，開辟了一個可持續性的研究領域。班華老師非常關注德育及德育研究的時代主題，對德育改革作宏觀背景式的思考，這些思考包括對現代化的人、德育模式實踐、德育心育的結合、榜樣變遷等話題。同時，班華老師十分關注德育的“實踐研究狀態”，他把德育的實踐研究，以及與一線老師的對話作為德育研究的基本方法論。在班華老師的實踐關懷或實踐方法論中，逐漸開創形成了從八十年代始至本世紀初以來的德育研究的一代學風和規范，影響了一大批德育研究者的價值取向和研究態度。

關鍵詞：班華；德育研究；教育實踐

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0021-04

班華老師對德育的探索與研究是以辯證唯物主義為根本指導原則的，這與他青年時期對馬克思主義哲學基本理論進行過深入與系統的學習有關。實踐是認識發展的源泉和動力，這一認識事物的觀點不僅成為班華老師德育研究的指導思想和方法論，而且直接影響著他對德育研究的理解與詮釋，也融入他德育工作的學術生命之中，促使一位理論研究者成為地地道道的高度關注教育實踐的行動者，在實踐與行動中書寫著他教育人生的光華和精彩。

一、班華老師關于德育實踐的詮釋

（一）道德實踐：既是德性形成的基礎也是學校德育的基礎

人的德性是如何養成的？這是德育理論研究者和一線德育工作者都必須躬身自問的首要問題，如果我們對人的德性形成都不了解，又如何來談哪一種德育理論是對德育實踐真正有指導作用的，哪一種德育實踐是真正有助于人的道德成長的。班華老師對德育實踐的詮釋正是以他對德性的認識為前提的。在他看來，德育之所以要關注實踐，這是因為人的德性是在道德實踐中形成，同時也表現在道德實踐中。

在班華老師的德育研究中，道德知識、道德情感和道德行為的性質及其相互關系是他關注的一個重點內容。他十分看重道德情感和道德意志在知轉化為行的過程中所起的重要作用，這一立場是支撐班華老師始終推崇實踐研究的重要理論依據之一。發表于1980年《教育研究》上的《思想品德教育過程》一文對此有詳細的闡釋。班華老師認為，道德知識、道德情感、道德意志和道德行為相互作用，共同促進人的德性成長。與此同時，道德知識、道德情感和道德意志都是在道德實踐中形成的，因而人的德性形成過程也是道德實踐的過程和結果。道德知識是有關道德實踐和行為的知識，同時，人也是在道德實踐中學習和理解道德知識。因此，人的德性形成離不開人的道德實踐。

人的德性在道德實踐中形成，同時，也表現在道德實踐中。班華老師在其文章中有過這樣的觀點，即穩定的、始終貫串道德信念的行為習慣的形成是一個人道德修養的重要標志。[1]內隱的人的德性品質是在外顯的道德行為和道德實踐中表現出來的。有關道德的知識表述，即使再全面也無法說明一個人是否具有德性，評價一個人的德性品質要看他在生活實際中是否始終堅持做出善的行為活動。“做”“行動”“踐履”“實踐”是德性展現的根本方式。道德實踐是德性形成的基礎，它也應當成為德育的基礎。在班華老師對德育實踐的詮釋中，十分強調實踐的重要性，他認為，德育最終要培養受教育者的道德行為，即指導受教育者完成從道德認識到道德實踐、從道德動機到道德行為的轉化，并培養其品德踐行的能力。[2]

（二）德育模式：既來自德育實踐又指導德育實踐

德育以道德實踐為基礎，決定了德育理論研究應當以德育實踐為基礎。在認知與實踐的關系中，實踐是源頭性的，也是基礎性的。班華老師對德育模式的研究，非常典型地體現了這一認識與實踐的關聯性。

所謂德育模式，是在德育理論和德育經驗的基礎上建構起來的相對穩定的德育活動樣態。[3]可以說，它是包含著德育理論的實踐探索，同時也是建立在德育實踐基礎上的理論研究。在我國學校德育模式的研究和探索中，班華老師是走在最前沿的先鋒之一。作為德育研究一個時代或階段的標志和領路人，從八十年代開始，便開辟了一個富有可持續性的研究領域——德育模式的本土化研究。2000年，南京師范大學道德教育研究所申報的關于“當代學校道德教育模式建構的研究”正式獲得教育部立項，這開創了我國自主研究、探索德育模式的先河。此后十余年間，有關德育模式研究的著作如雨后春筍，蓬勃發展。諸如“網絡德育模式”“學會關心德育模式”“審美化德育模式”“主體性德育模式”“情感性德育模式”“欣賞型德育模式”“活動德育模式”“體驗德育模式”“心理—道德教育模式”等一系列包含創新意義的德育模式，在一大批中小學德育實踐中被廣泛地推廣和實施。

我國的德育模式研究與西方建構在哲學理念上的德育模式探索有不同的特點，應當說，實踐性是我國德育模式研究的根本指向。班華老師明確提出，“我們的研究是為了指導實踐，我們在指導實踐中研究。”[4]因而，我國的德育模式是從學校中來，是對學校德育實踐經驗的理論提升，從而形成簡約性、定型性的德育活動系統。德育的實踐模式給予自發性和生態性的德育實踐以理性自覺的力量，最終超越經驗個體的局限，走向更為廣闊的德育實踐空間，發揮更強大的實踐指導作用和更重要的指導意義。

二、班華老師對德育實踐及實踐研究的觀照

（一）德育研究：源于實踐的德育問題

在班華老師的德育研究中，德育實踐始終是他思考的源泉，他深入實踐，關懷實踐，在實踐中感知教育問題，思考教育問題，并尋求解決問題的出路。他所研究的德育課題是當下德育實踐中存在著的現實問題，是學校德育的現實困境，是德育工作者面臨的實際問題，他期待自己有關德育問題的思考能夠為一線德育實踐者提供實實在在的指導與幫助。在班華老師的德育著述中，能夠感受到的最明顯的特點是樸實化。他用樸實易懂的話語去解釋某個德育思想，用親切和感性的話語去向教師講述道德教育的美好。

這種關懷實踐的學術研究品質，使得班華老師在中國德育研究的發展中始終作為時代的先鋒之一，引領著中國德育的發展方向。從他的研究成果和經歷看，一個非常突出的特點，是他非常注重在時代背景、社會變遷和教育改革的宏觀背景中來思考現實中的德育實踐問題，從對具體問題的分析上升到對根本性的德育觀念、德育思想的思考上。這些思考包括對現代社會生活、現代化的人、德育現代化、榜樣變遷、傳統德育等問題作出兼具歷史性與前瞻性的反思和審視，對道德教育的走向、道德教育的誤區等問題作出敏銳的質疑、批評與探索。他不僅指出了中國中小學德育的基本主題和問題，引導德育研究者們對重大教育問題進行討論，為德育研究不斷發現并不斷確立時代主題和問題意識奠定了基礎和前提，同時也努力避免和糾正了德育研究走向紙上談兵或陷入空談的學術道路，杜絕了空話與套話的德育研究風氣。

（二）在實踐中研究——在研究中實踐

班華老師的實踐信仰，不僅表現為關注德育研究的實踐方向，更表現于關注德育實踐研究。在這里，班華老師的研究立場表達了一種學術態度，即研究不能脫離實踐，在實踐中要有研究，離開了實踐的研究不是研究，同樣，離開了研究的實踐也不是真正的實踐。或許，這是班華老師對德育實踐的一個獨特影響或重要貢獻之一。在班華老師的研究生涯中，大量的精力是在基礎教育的一線度過的，他重視教師的教育行動研究，贊賞一線教師的教育智慧，在為一位中學老師的著作作《序》時，他提出理論研究者要向教師學習，學習他們的敬業精神、創新精神，學習他們的教育經驗。他對理論研究者與德育實踐者之間的關系作了新的闡釋，認為二者之間不是指導與被指導的關系，而應當是相互尊重的平等關系，是兩個研究群體的結合與交流的關系。[5]這樣的結合與交流在班華老師的德育研究中是很多的，他對學校德育工作的理解和詮釋，通過敏銳的洞察力與一線老師的實踐智慧結合在一起，在這種結合中，創造出一個又一個富有生命力的學校德育的樣板和風采。這種德育研究的范式也逐漸開創形成了從八十年代始至本世紀初以來的德育研究的一代學風和規范，影響了一大批德育研究者的價值取向和研究態度。

班華老師的實踐關懷也對中小學德育實踐及其實踐研究產生了重要的和巨大的影響。重視德育實踐的品質及其德育的實踐研究，不僅帶動了一個時代或一個階段德育研究的推進和發展，尤其是改革開放以后，我國學校教育及其學校德育從改革、探索走向建構和發展的過程中，對中小學德育價值體系和基本框架的確立產生了舉足輕重的影響和作用。與此同時，班華老師個人的研究氣質和興趣，也影響了一大批中小學德育教師的教育信念，喚起了他們參與德育研究的熱情，培養了一大批一線中小學德育實踐專家和研究型教師，使德育研究活動逐漸成為教師的自覺意識。從某種意義上講，班華老師在德育實踐中，對廣大中小學教師的影響是不可替代的，是一個既具有標志性又具有楷模性的成果和典范，這一研究精神和價值對德育研究的后來者，對未來中國德育及德育研究將會產生無形的但又是巨大的影響。

（三）研究德育和實踐德育：德育研究者的生活品質

班華老師對德育的實踐研究，真正實現了德育及德育研究的生活化態度。這體現在兩個方面，一個是德育的生活化，另一個是德育研究的生活化。

班華老師重視生活對德育的意義，認為“德育應當以生活為基礎，從生活出發，在生活中實施，又引領生活，幫助人們過更美好的生活”。[6]德育與生活是不可分割的，脫離生活的道德教育本身會失落教育的根基，因為人的德性是在道德實踐中形成，在人的生活實踐中得以顯現。強調生活與德育的整合體現在班華老師關于德育模式的探討中，也體現在他對兒童道德學習的分析里。例如，兒童怎樣“學會關心”？不是讓教育者來告訴學生什么是關心的品質，為什么要學會關心，而是營造一種相互關心的人際關系體系，讓教師和所有的學習者都生活于其中，使人人都受到熏陶、感染，讓關心的品質在每個人身上不知不覺地生長。[7]班華老師強調生活與德育的整合，既糾正了長期以來存在的“德育脫離生活”這一弊端，也中肯地提醒了我們的教育者，生活本身就具有道德文化與道德智慧，需要教育者和受教育者去共同“發現”。[8]

德育研究是對德育實踐的理性認識活動，然而，從班華老師的德育研究中，我們看到了德育研究生活化的風采和意蘊。每一個人都是生活著的人，然而，德育研究者的生活除了包括一般人的生活之外，更重要的是，它是以德育研究和德育實踐為主要生活內容——研究德育、實踐德育、體驗德育，這既是他們的工作，同時也是他們的生活。在這種以德育研究和德育實踐為根本特點的生活過程中，個人的道德品質會獲得濡染和提升，作為個人的整體生活會受到道德哲學的影響和陶冶。因此，可以說，德育研究者的生活，既是一種德育研究的理論生活，同時又是個體道德實踐的生活和體驗。

三、班華老師德育思想和德育實踐的拓展

認識是在實踐的過程中不斷發展，并進而推動著實踐的發展。在班華老師身上，充分體現著這種實踐與認識相互影響和不斷發展的過程。在班華老師的德育研究中，他的德育思想和德育實踐是不斷拓展著的。

（一）德育向心理教育的拓展

心理—道德教育思想的提出，是班華老師在心理教育中拓展德育空間所進行的一次嘗試。心理—道德教育是班華老師在觀察思考學校教育實踐中提煉出來的。[9]他發現，心理教育與道德教育在教師的教育實踐中往往被自發的、無意識地融合在一起，但卻對兒童心理品質和道德品質的發展產生了非常有效的促進作用。為此，他對這一融合進行了理性的、自覺的思考，在區別二者差異的基礎上，提出將心理教育與道德教育有機結合，實現育心育德一體化的觀點。班華老師對心理—道德教育持續進行了十多年的深入思考，不僅拓展了人們對于德育和心理教育的豐富認識，也為構建心理—道德教育這一研究奠定了理論基礎。同時，在心理教育中融入道德教育，使原來純粹心理學意義上的心理輔導和心理咨詢兼具了道德意義與教育意義，這也豐富和擴大了教育學的知識領域和問題意識，對于心理學和教育學及其道德教育來說，都是一個具有時代意義和學科意義的貢獻。

心理—道德教育是一個新的研究領域，它不僅引起了理論研究者的探索，同時，也受到廣大中小學校德育實踐者的廣泛關注和認同，成為廣大中小學校德育工作實踐中最為活躍的一個領域。這可能根源于“心理道德教育本就是從實踐中來的”這一事實。許多學校都以此為項目組織了豐富多彩的德育活動和研究項目，廣大中小學老師在這一領域的召喚下，積極參與到學校德育和心理教育活動和研究中，大量以實踐為出發點和根本目的，積極探索心理—道德教育的行動方案和研究項目爭相競放，一個個鮮活的、富有生命力的心理—道德教育實踐也改變了學校道德生活風貌。心理—道德教育領域的開拓，既推動了中小學德育工作的開展，又為心理教育建構了新的發展空間和問題領域。

（二）德育向教育整體的拓展

“德育本身應當是一個整體，作為整體的德育還應融合到整體教育中去”[10]，這是班華老師始終堅持的德育信念。這一信念促使他的德育思想和德育實踐由狹隘的德育領域拓展到對教育整體的道德性思考。

1.德育與整體教育的融合，其最重要的體現是融合到教學中去。教學是各學科教育的基本組織形式，當然也是德育的組織形式。班華老師提出了“讓教學成為道德事業”的重要觀點，認為學校教學應當是道德教育的基本形式。[11]他反對在教學中“滲透”德育的說法，指出教學本身就具有道德教育的價值。這種道德價值既蘊含在作為教學內容的學科知識中，也內隱在良好的教學組織形式、教學方法、師生關系、課堂氛圍里，甚至是學生的日常學習活動和教師的人格示范。

2.德育與整體教育的融合，還體現在與各育的融合。各育除教學這一組織形式外，還有其他各種實施方式。例如，各育都有各種課外教育、各育的科研活動、參觀、展覽等。這些實施方式中也都包含著德育的因子。德育要融合于整體教育中，這根源于對“人本身是一個完整的生命體”這一認識，[12]對人的教育也應當是整體性的。德育與各育的融合體現了德育中包含著各育的因素，各育中也有進行德育的要求。例如，體育以發展身體素質為目標，然而，也包含勇敢品質的訓練，同樣，關懷生命健康也是德育的內容；智育以傳授知識、發展智力為目標，然而，也包含道德知識和道德理性的教育，同樣，人的道德發展也需要相應知識基礎的支撐；美育以培養人的審美能力和審美觀為目標，然而，也包含著關于美的價值判斷，同樣，德（下轉第頁）（上接第頁）育也包含著關于美的認識。[13]德育與各育的融合，使得各育具有了道德價值，得到了意義的升華。通過各育的實施，德育融合于對人的整體教育中，融合于學校的整體教育生活中。

班華老師是一個時代行動研究的典范之一，以其一生的學術實踐詮釋著自己的教育理念，表達著對教育實踐的熱情和獨特見解，書寫著一位教育學人的教育人生，這種實踐的精神、行動的勇氣鼓舞著后來者腳踏實地沿著德育實踐的方向去奮發和追尋。

參考文獻

[1]班華.思想品德教育過程[J]. 教育研究. 1980（3）.

[2]班華.現代德育論（第二版）[M].合肥：安徽人民出版社，2004：99.

[3][4][5]班華，薛曉陽.學校道德生活教育模式的探尋與思考[M].鎮江：江蘇大學出版社，2010：1，27，36.

[6][10][12]班華.德育理念與德育改革——新世紀德育人性化走向[J].南京師大學報（社會科學），2002 （7），4.

[7]班華.“學會關心”——一種重在道德學習的德育模式[J].教育研究.2003（12）.

[8]班華.鄉村生活的道德智慧[J].理論探討.2003（6）.

[9]班華.對“心理—道德教育”的探索——兼論中國自己的心理道德教育之道[J].教育科學研究.2010（1）.

[11]班華.讓教學成為道德事業[J].教育研究，2007（2）.

[13]班華.中學教育學（第二版）.北京：人民教育出版社，2012：77-92.

責任編輯 徐向陽