正義論視角下學校德育課程教學的轉向

林聞凱

摘 要：目前我國社會正處于一個變革過程中，德育課程教學也應該隨著環境的變化而變化。從正義論的視角，倫理取向應從去功利化轉向利他與利己的平衡；道德目標應“由外而內”轉向“自內而外”；德育內容應從以生活德育為中心轉向以公民教育為中心。

關鍵詞：正義論；課題改革；道德課程教學

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0029-03

當今社會，教育呈現出人本化、民主化、多元化、科技化和國際化的明顯特征。教育現代化對道德教育提出了新的要求，從正義論的視角探討課程改革背景下我國德育課程教學的轉向，有助于化解當前德育課程實施中的諸多難題。

一、倫理取向：從去功利化轉向利他與利己平衡

長期以來，我國在政策和理論上都極力宣揚道德教育的重要性，強調道德教育的首要位置，然而在實踐中，卻是“聚精會神抓好語、數、外”，道德教育已無容身之地。對此，魯潔認為，我國道德教育患上了邊緣化、外在化和知識化的現代綜合癥，[1]杜時忠則認為，當前學校德育面臨的首要矛盾是“德育首位”與“德育無位”的矛盾。[2]新課改前，我國道德教育特別是中小學道德教育，存在著嚴重的功利化傾向。在升學率作為評價學校的關鍵指標的背景下，學校以自身效用最大化為目標，導致包括德育課程教學在內的學校德育逐步“邊緣化”。

2001年7月，教育部頒發了《基礎教育課程改革綱要（試行）》，新課程隨即在全國開始實驗，之后又得到了全面推廣。新課程反對過于注重知識“授”“受”的德育教學，強調知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀“三維”目標的達成。隨著新一輪課程改革的推進，回歸生活的德育理念逐漸被中小學教師所接受和認可，中小學德育教學也不同程度地關注和實踐著德育與生活的關聯。可見，當前中小學德育課程教學的倫理取向正從行動功利主義向去功利化轉移。標志之一，是強調德育課程教學“以生為本”，關注學生的“生活世界”，無論從目標的設計，內容的選擇，還是教學的實施，都從學生的生活實際出發，回歸學生的生活世界。回應新課改“生活德育”的理念，學校在實施德育課程中，積極開展各種豐富多彩的活動，激發了學生的參與熱情。但與此同時，新的問題又出現了，表現在：德育內容的簡單化和泛化、德育過程的隨意化、德育目的的平庸化等。這樣去功利化的“生活德育”表面上似乎走出了功利主義，走向學生的生活世界，但實際上，新課改前的德育問題仍未得到實質性解決，導致“穿新鞋走老路”現象的出現。[3]德育課程教學在去功利化過程中還陷入另一困境——道德教育的“精神性問題”。“去功利化”的德育教學大多成了表面化、形式化、簡單化甚至平庸化的“生活德育”。這從根本背離了道德和德育的本性。那么，在當前的社會背景下，德育教學應當秉承何種標準的“善”？羅爾斯的正義論是一種可能的選擇。

雖然羅爾斯正義論主要討論的是社會政治問題，但對道德教育同樣有著深刻的啟示。羅爾斯的正義論集中體現在正義原則上。第一個原則可以概括為平等自由的原則：即每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則可以概括為機會的公正平等和差別原則的結合。為解決正義原則間的內在沖突，羅爾斯還提出了兩個優先規則：自由權優先原則和正義優先效率和福利原則。[4]羅爾斯認為唯有體現公平正義的倫理原則的制度才可能為所有人接受。

正義論視角下的道德教育不僅重視個人自由權等本體性價值，也重視道德教育的工具性作用，即重視過程與機會平等。從正義論的角度來看，現代道德教育的倫理取向就是使社會變得公平正義。與功利主義相對應的是人本主義，而以生為本正是新課改的要求。“為了每位學生的發展”的核心理念將實現我國中小學德育課程從學科本位、知識本位向關注每一個學生發展的歷史性轉變。據此，德育教學應保障受教育者包括自由在內的各種權利的實現以及所體現出來的程序正義和機會平等。顯然，正義論視角下德育教學的倫理取向將利他和合理利己統一起來，強調了道德的實踐性和“以人為本”，使德育課程更加貼近“大眾道德”，更能反映出當前道德教育的需求。

二、目標：“由外而內”轉向“自內而外”

新一輪基礎教育課程改革確定的培養目標是，使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義、繼承和發揚中華民族的優良傳統和革命傳統。具有社會主義法制意識，遵守國家法律和社會公德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。具有社會責任感，努力為人民服務。具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環保意識。具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法。具有強壯的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。縱觀我國建國來制定的學校德育目標，雖然具有一定的差異性，但就基本內容而言，是一脈相承的，都呈現出類似的邏輯順序，即首先強調德育的國家與社會要求，然后才是個人要求。也就是說，德育首先是培養符合國家、社會及他人要求標準的人，然后才是一個具有良好道德和心理品質的人。這是一種是“由外而內”的邏輯關系。

這種邏輯結構突出了道德教育的工具性價值，容易導致忽視道德教育的本體性價值。正義論視角下的道德教育取向是通過追求人的自由及過程和機會的公平，進而達到社會和國家的自由和公平，體現為一種自內而外的邏輯關系。這不僅與我國傳統的“修身齊家治國平天下”的道德教育目標相一致，且與發達國家和地區的德育目標邏輯相吻合。以美國為例，全國并無統一的德育目標，但其社會的基本價值取向是追求個性自由、個人發展和自我完善，其德育教學的基本立足點是個人的自由與平等。再以日本為例，其道德目標是“以教育基本法及學校教育法所規定的教育根本精神為基準，將尊重人的精神和對生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學校及社會的具體生活中，為創造有個性化的文化及發展民主社會及國家而努力，進而培養對和平國際社會作出貢獻的具有自主性的日本人，以培養作為基石的道德情操為目的”。可見，日本的德育目標也是自內而外地設計的，首先以個人為中心，逐步擴展到與他人、環境、社會、國家的關系。從正義論的視角，當代德育課程教學的目標應轉向自內而外，即以生為本，注重教育的本體性價值，注重教育的個體發展功能和享用功能；進而實現其工具性價值，即使個體與他人、群體、自然、社會、國家的各種關系能得到協調發展。

三、內容：從以生活德育為中心轉向以公民教育為中心

新課改在課程內容方面，強調改變“繁、難、偏、舊”的教學內容，讓學生更多地學習與生活、科技相聯系的“活”的知識。貫徹新課改的理念，中小學德育課程在內容上發生了巨大的變化，從小學的品德與生活、品德與社會，到初中的思想品德，再到高中的經濟與生活、政治與生活、文化與生活，可以說，中小學德育在內容上關注學生的生活世界，將德育與學生的生活聯系起來。但實踐中也有一個普遍的現象，即盡管教師組織開展了諸多如收集、討論、社會實踐等與生活相關的活動，但較少關注這些活動對學生道德的影響，使得生活化的德育回到的只是生活事實本身，而不是引導學生對生活的認識，從而導致德育教學的隨意化甚至平庸化。

正義論視角下的道德教育目標是維持公平正義。因此，在德育內容上，借鑒羅爾斯的正義論，應實現向培養合格現代公民轉向。所以，以公民的獨立人格為前提，以權利與義務的統一為基礎，以合法性為底線的公民教育應是當代德育的中心內容。[5]在美國、日本和香港等發達國家與地區，公民教育是德育的中心內容。盡管我國已經提出了以培養合格公民作為德育主要任務，但公民教育的內涵并沒有得到很好的詮釋和界定，導致其在目前道德教育中的重要地位不夠彰顯。因此，新課改背景下，公民教育應該是主體性教育，權利與義務相統一應為其基本的價值取向。

總之，道德是時代的產物，具有鮮明的時代適用性。因此，在經濟、政治和社會環境發生重大改變的背景下，道德課程的價值取向、目標、內容也應該發生相應的改變。只有這樣，才能更好地促進學生的道德成長，發揮道德對經濟、社會發展的促進作用。

參考文獻

[1]魯潔.邊緣化、外在化、知識化——道德教育的現代綜合癥[J].教育研究，2005（12）.

[2]杜時忠.當前學校德育面臨的十大矛盾[J].當代教育論壇，2004（12）.

[3]鐘曉琳，朱小蔓.德育的知識化與德育的生活化：困境及其“精神性”問題[J].課程教材教法2012（5）.

[4]羅爾斯.正義論（修訂版）[M].何懷宏，等，譯，北京：中國社會科學出版社，2009：237.

[5]李萍，鐘明華.公民教育——傳統德育的歷史性轉型[J].教育研究，2002（10）.

（作者單位：華南師范大學校長辦公室廣東廣州 510631）

責任編輯 徐向陽