老子的生態觀評述

張宇杰

摘 要： “海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，老子的生態智慧起源于他對天地萬物由衷的理解和尊敬，而主宰這一切的正是廣大無窮的“道”。以“道”觀物，用“道”的理念來感悟、真釋每一個生命的真諦，并且信賴自然本身的生機與活力，這就是道家智慧給人類的的原創性的巨大啟迪?！暗郎f物”，“道法自然”、“天人合一”等都是老子生態觀的核心理念和價值，本文將圍繞這三者來進行簡要評析和論述老子的生態思想。老子的生態哲學具有一定的“反智主義”、“反人類中心主義”的后現代性的特點，他不僅是中國古老文化的遺產，更代表著人類對美好未來生活和高度文明發展的精神企盼。

關鍵詞：老子；道；生態觀

以老子為代表的道家一向主張：大自然的規律和人類社會的規律是相通的，人類的發展應該效法自然當中的很多規律，這是老子哲學習承于《易經》的精辟思想并將其發揚光大的核心理念。這與西方所主導的“人與自然相抗衡”的價值理念大相徑庭，西方文化自古希臘、羅馬起一直發展到今天的歐美文化，其基礎或出發點是分析的思維模式，即將人與自然嚴格加以區分，而進一步表現在行動上就是從“畏懼自然”到“征服自然”。的確，在西方自文藝復興，啟蒙運動，特別是產業革命以后，自然科學迅猛發展，“征服自然”得到了極大發揮，成績彪炳。直到今天，人們在衣食住行等物質方面，都有了巨大的創造和成就，全世界莫不蒙受其利。

然而“征服自然”、或說“控制自然”從一開始就孕育著危險性。[ ]雖然它是自近代以來有長久影響力的一種意識形態，但當前其弊端開始日益突顯。大氣污染，環境破壞，生態失衡，人口劇增，物種絕滅，臭氧空洞，冰川融化等等問題，層出不窮。這不得不使人們開始重新定位和反思人與大自然之間到底應該是怎樣的關系這一重大的生態課題。有刺激就會有回應，大自然雖既非人格，亦非神格，但卻能對人懲善罰惡，這已經是不爭的事實，人在自然面前的狂妄自大終將付出代價，如果人類再不懸崖勒馬，那么人類就真成為被寓意的“地球的癌細胞”了。中國文化博大精深，源遠流長。自古以來，我們的古圣先賢就提出了非常寶貴的關乎人與自然如何相處的遠見卓識，老子便是其中的一位代表。

生態問題的本質就是要處理人與自然如何和諧相處的問題。目前地球可謂是可供人類居住的，人類賴以生存的唯一家園，從公元前300萬年的古類人猿，到人類進入輝煌文明的“地球黃金軸時代”。從野蠻洪荒、茹毛飲血、刀耕火種，再到封邦建國、科技創新、文化傳承，一代又一代的人們生存繁衍，發展壯大，探索著人自身發展和如何與自然和諧相處之道，人類的生命產生于自然，人類的文明創造取之于自然，人類自身發展亦是建立在與自然互動的結果，這一切都說明了人與自然關系的密切程度。地球也是人類持久的永恒的生活居所。據目前宇宙觀測來看，在太陽系乃至銀河系還未曾發現與地球體貌特征相似的星球，也就是說地球是不可以被替代的，只有地球擁有可以產生并維持生命延續的得天獨厚的條件（水，陽光，大氣層，自轉與公轉，和黃赤交角等），所以老子的生態觀可以被視作是適合人自身的與自然和諧共生之道，具有不可忽視的巨大價值?！暗郎f物”，“道法自然”、“天人合一”等觀念的提出，為我們重新審視人類的生態文明提供了強有力的智慧借鑒，依此我們可以反觀今天的所作所為，并指引我們今后如何前進（如將老子的生態理念貫穿于人類社會經濟發展的各個方面，深入人心等）。盡管老子生態哲學帶有一定的“反智主義”、“反人類中心主義”的后現代性色彩，但這依舊阻擋不了其具有理性的生態思想的流傳。老子不僅是中國古老文化的遺產，更代表著人類對美好未來生活和高度文明發展的精神企盼，以下我們就將圍繞著這三個重要的生態觀展開評述。

一、道生萬物的生態養殖觀

關于“道生萬物”的生態培養、繁殖的思想，在老子《五千言》中表述的再清楚不過，首先，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢 ]這是老子著名的格言，老子認為宇宙萬物都從道而來，道是萬物創生的總原理。并將道生萬物的過程進行了簡單描述，這便是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子用“一”、“二”、“三”來指代具體的對象，而在“道”創生萬物的具體過程中“一、二、三”由何所指，歷來見解不一?！兑捉洝吩疲弧笆枪室子刑珮O，是生兩儀。道與易異名同體。此云‘一，即‘太極；‘二即‘兩儀，謂天地也。天地氣合而生和，二生三也。和氣合而生物，三生萬物也。”《淮南子》解為：“道者，規始于一。一而不分，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生：故曰：‘一生二，二生三，三生萬物。”又如河上公注說：“道始所生者，一也。一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天、地、人也。天地人共生萬物也。天地施化，人長養之。”陳鼓應先生認為：“混而為一”的“道”，對于雜多的現象來說，是獨立無偶的。老子用“一”來形容“道”的向下落實一層的未分狀態。渾沌不分的“道”，實已稟賦了陰陽兩氣?！岸本褪侵浮暗馈彼A賦的陰陽兩氣，是構成萬物最基本的原質?！叭睉侵戈庩杻蓺饣ハ嗉な幎纬傻倪m均狀態，每個新的和諧體就是在這種狀態中產生出來的。

綜合前人的觀點，作者認為老子“道生萬物”的思想是老子道論的其中一個重要的支點，他告訴人們宇宙萬物的由來，并繼承了《易經》當中的“陰陽生命”的思想，即萬物創生的程序是由道生出一種氣，這種氣又劃分成為陰陽兩氣，陰陽兩氣相交而成一種釋勻的狀態，于是萬物都在這種狀態中產生。萬物都背陰而向陽，陰陽兩氣互相激蕩而成為新的和諧體。對于這種道的創生性，老子還將其比作雌性的生殖之門，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保ǖ诹拢┑荔w是虛空變化、永不停竭的，這就是微妙的母性。她能產生天地萬物，所以被稱做玄牝，玄牝之門就是天地的根源。它聯系不絕地永存著，而它的作用無盡無窮，用之不竭?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆?！保ǖ谖迨拢┻@里老子還講了得知萬物由來的意義，換句話說就是：“天地萬物都有本始，作為天地萬物的根源。如果得知根源，就能認識萬物；如果認識萬物，又持守著萬物的根源，終身都沒有危險?！眅ndprint

其次，老子還強調了另一個重要的問題，即“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第五十一章）道創生萬物以后，并不是不管萬物，而是用德來蓄養萬物，輔助萬物的自然成長。道生生不息，體現了“從無到有，從少到多”的根本屬性；而德蓄養萬物，體現了“從小到大，從弱到強”的關鍵特點，所以“道生之，德蓄之”的兩重意蘊，充分表達了老子的生態養殖的價值理念。[ ]

如果說“道”是對天地萬物而言的，“德”就是針對人而言的?！暗馈钡谋疽馐堑缆罚暗隆弊值谋疽馐侨丝吹缆罚慈苏J識、理解、把握“道”，人如果明白“道”的精神，并效法“道”對萬物一樣來行事，那就是最深的“德”了，這樣的人就會被稱為“圣人”。作者認為老子《道德經》說“道”意在引“德”，因為如果沒有人的話，宇宙間只有生態平衡；而如果宇宙只有生態平衡沒有人的話，宇宙也將失去意義。意義就是理解的可能性，只有人具有理性思維能力才可以理解，人的理解使意義得以產生，如果沒有理解的能力就沒有意義的問題了。所以道生養萬物，這種生態觀會使人明白人們所追究探尋的就是藏于宇宙深處的奧秘：“道”。老子所說的“道”具有一種超越性，可謂道無所不在，宇宙萬物皆有道，因此她可以讓人欣賞萬物之美，任何一朵花一棵草，都可以讓你看到道的魅力的表現，道生成萬物，德畜養萬物，萬物呈現各種形態，環境使各物成長。所以道生萬物，萬物自然尊崇道而珍貴德，守住道的精神，依道而行，順應自然。

二、道法自然的生態管理觀

順應自然，即是效法道的精神，因為“道法自然”。道雖無形無相，但卻是萬事萬物的主宰?！胺凑叩乐畡印保赖倪\行反復循環，周流不息，才能產生綿延不盡的生命；“弱者道之用”，道的作用柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，所謂“無中生有”。無是道之體，有是道之用。老子進一步闡明：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢┻@段話充分表明了老子的宇宙觀、世界觀和生態管理的思想。“道法自然”中的“自然”并不是指“大自然”、“自然界”的意思，而是指道只遵循道的“本身”，“自然而然”的意思。因為道已經創生萬物，長養萬物，是天地萬物的本源。道對自然和人都具有超越性，所以道不可能再因循“大自然”，這里“自然”的意思是指其本身。《老子想爾注》注釋說：“自然，道也。”“自然者，與道同號異體，令更相法，皆共法道也?！奔吹乐荒芤勒盏辣旧淼囊幝蓙磉\行，屬于究竟的“自因”而不可追問的哲學概念的設定。

在老子看來“域中有四大”，宇宙間共有四種存在：“道、天、地和人”，這四者都十分偉大，道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。在“道”的作用下天、地、人組成了和諧統一的有機整體。他們之間相互平等，相互依存，并且作為有意識的人來說，要認識、學習和效法天地自然的規律，最終要感悟“道”的精神。所以說老子在看待人與自然的關系問題，立場再明確不過，人類與大自然是平等的，二者都是“道”的產物，都按照“道”來運行，可謂是“一母同胞”；同時人類還應該向“大自然”來學習，從“大自然”中感悟“道”的存在，理解“道”的精神，效法“道”的規律，這便是“德”的意義，作者認為“道法自然”深刻內涵正體現于此。這與西方尤其是自近代以來，自然科學的興起與資本主義的擴張，促使人們在認識人與自然關系的問題上有著本質的區別，是完全不同的反向的生態觀?！罢鞣匀?、改造自然、控制自然”是近代以來人類工業文明最主要的特征和內在的理念，當人類沉浸在現代化發展的同時而逐漸在自然面前狂妄自大，人凌駕于自然之上自認為可以完全掌控自然，忽視自然的“感受”更無視老子所說的“道”的精神與規律，直到現在在面對嚴重的生態災難面前，人們才有所反省和回頭。[ ]

如果我們的發展是以犧牲生態平衡為代價，而近似于“殺雞取卵、竭澤而漁”自尋短見的發展，那么這種發展也將是人類走向毀滅。這與老子所說的平等博愛、大公無私的大“道”相比，完全是背道而馳的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！备嬖V人們人應該取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。也就是說“道法自然”體現了老子的生態管理觀念，道對于自然萬物總是清靜而不擾攘，給予而不索取，輔助而不主宰：“長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┮簿褪钦f，道是無私無欲的，對天地萬物都一視同仁，使萬物成長作育，使萬物安寧心性，使萬物愛養調護，而不加干涉，順任自然。這就是最深的“德”?！暗隆笔恰暗馈辟x予萬物自然的稟賦和本性，人如果深刻領會到這一點，就應該依道而行，所以人在管理自然或人類社會自身時也要向“道”看齊，來學習效法“道”之“德”。

因此面對今天嚴重的生態危機，生態保護，改善協調人與自然的關系迫在眉睫，我們應該及時采取老子所提出的“少私寡欲”、“致虛守靜”、“知止不殆”、“慈愛儉嗇”、“無為不爭”、“挫銳解紛”“和光同塵”等等一系列“道德”原則和方法來實現人與自然的和諧發展。[ ]人法天地自然的意義在于，通過思考大自然，可以反觀人類社會自身的錯誤，從而起到糾正人的種種價值判斷，是非偏見，角色限制等阻礙，讓人以更為寬廣的胸懷和開闊的眼界來審視生命的意義。人們在生態管理中，要順應自然法則，而不要加以任何人為的干預。把“法自然”的理念用于對待生態問題，以輔萬物之自然而不敢亂為，尊重自然，解放人類，老子所指出的這條可持續發展之路，永遠值得人敬佩和深思。[ ]

三、天人合一的生態美學觀

“天人合一”是中國傳統文化中最具原創價值的核心理念，它貫穿于中華文化的始終，我中華精神文明中的標志性的瑰寶。當然老子也無一例外倡導“天人合一”思想，而老子對這一思想的貢獻更傾向于將其提升為一種生態的美學觀?！耙缘烙^物”用老子之“道”來看待欣賞萬物，便會順理成章的推出“天人合一”價值取向。“一”即是“道”，“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”（第三十九章）從來凡是得到一（道）的：天得到一而清明；地得到一而寧靜；神得到一而靈妙；河谷得到一而充盈；萬物得到一而生長；侯王得到一而使得天下安定。所以，“天人合一”在老子這里就是講自然與人和諧統一，具體說來就是天、地、人合于“道”。

“天地有大美而不言”、“天地與我并生，萬物與我為一”、“萬物作焉，四時興焉，天何言哉”……從先人的哲思當中我們不難看出，無論是文學創作中的“天馬行空”，還是建筑藝術里的“巧奪天工”，中國古人都將天人合一的思想自覺運用在審美當中。而生態美學的立足點在于如何使人更好地棲居，以致力于使人們獲得“詩意地棲居”與“美好地生活”。崇尚自然和諧的理念，用“道”來調和人與萬物共生的關系，這不僅是理性的認知，更是老子對美的感受和追求?！胺蛭锸|蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。（第十六章）萬物紛紛蕓蕓，各自返回到它的本根。返回本根叫做靜，靜叫做回歸本原?；貧w本原是永恒的規律，認識永恒的規律叫做明。不認識永恒的規律，輕舉妄動就會出亂子。正所謂“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。

上天有好生之德，天人合一，人應該保護好生態的平衡，順應道生萬物的生生不息，善為而不害，不應為了所謂的急功近利的發展破壞這種平衡?！昂ｉ煈{魚躍，天高任鳥飛”，人與天地皆為同類，都出于“道”，那么，天人之間也就自然是息息相通。天人之間，相通相合，老子將這種宇宙意識滲透到生態美學思想中，從而使人的心靈、精神、情感就成了審美關系中的真正的主體，自然萬物也就理所當然地能為人們自由地吐納乃至逍遙?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。”“海納百川，有容乃大”在老子看來利益和包容萬物是極高的智慧與美德，這種美德最為接近于“道”，因此“仁者樂山，智者樂水”。在中國藝術家的心靈空間里，自然萬物任憑自我：“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄”，傳神地展現了“天人合一”宇宙意識對審美觀念的滲透和表達?！霸⑶橛诰?、情景交融”是中國藝術高超的表達手法，可以說正是得益于老子道家的生態美學思想，從而形成了中國人這種對大自然的親密和認同，視大自然為可居可游的精神家園。[ ]endprint