從融合的視角看世界

葉雋

世界應(yīng)該怎樣？丁尼生（Tennyson Alfred， 1809-1892）曾如此展望人類未來：“直到戰(zhàn)鼓不再敲擊，戰(zhàn)旗不再飄舞/ 在人類的議會(huì)、世界聯(lián)邦中。/ 那里，常識(shí)會(huì)約束人們煩躁的心靈/ 世界應(yīng)在普世法則下安靜地思索。”這種描繪是多么理想，這或許就是世界人所共享的“夢(mèng)”，一個(gè)不再紛爭(zhēng)的大同之夢(mèng)。可問題是，操控戰(zhàn)旗者不是我們，操縱戰(zhàn)爭(zhēng)者更不是我們，當(dāng)權(quán)者為了自己的個(gè)人、家庭乃至集團(tuán)利益，就可以掀起讓人家破人亡、世界滿目瘡痍的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。“烽火連三月，家書抵萬金！”世界何時(shí)就變成這樣了呢？或者，世界本來就一直如此，只是我們太過理想主義了？但丁尼生給我們描繪的這個(gè)詩意和平秩序真的讓人心向往之，人類議會(huì)、世界聯(lián)邦、普世法則，真的能將權(quán)力關(guān)入牢籠，馴服這千百年來無所不在的“魔”？又或者是，事物的發(fā)展過程已經(jīng)到了走向世界、趨同普適的時(shí)候？

信然，即便不說康德、歌德、黑格爾等的世界理想，馬克思對(duì)于世界市場(chǎng)的揭示已經(jīng)可以振聾發(fā)聵，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題……”可這又不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。如此則印度哲人拉達(dá)克里希南（Radhakrishnan Sarvapalli， 1888-1975）的預(yù)言可謂恰當(dāng)：“所有居住在地球上的人將首次形成一個(gè)整體。地球上的每個(gè)人、每個(gè)地區(qū)都會(huì)受到其他人和其他地區(qū)局勢(shì)的影響。”這或許已經(jīng)是對(duì)全球化的明確意識(shí)，但他又不無悲哀地感嘆：“然而，人類應(yīng)該成為一個(gè)整體的意識(shí)仍然只是個(gè)偶發(fā)的奇想，是個(gè)茫然的熱望。它還沒有成為被人們普遍接受的明確理想或者迫切的實(shí)踐需要，這種需要讓我們感覺到共同身份的尊嚴(yán)以及共同責(zé)任的呼喚。”這不僅符合世界經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的整體趨勢(shì)，而且預(yù)見了人類走向大同的必由之路。可即便考慮到“條條大路通羅馬”，也仍然有一個(gè)路在何方的問題。

新加坡人馬凱碩（Mahbubani Kishore，1948- ）于是提出了“大融合”，他強(qiáng)調(diào)“世界一體論”，那是因?yàn)樗麍?jiān)信“萬物歸一”，這自然讓我們想起了老子那著名的《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子·第四十二章》）反向用之，則為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸道”。總結(jié)之，正是馬凱碩這里強(qiáng)調(diào)的“萬物歸一”。無論如何，我們需要承認(rèn)，“我們這個(gè)世界正經(jīng)歷著不可逆轉(zhuǎn)的大融合”。融合之后會(huì)怎樣，現(xiàn)在還很難展望；但至少我們需要有這樣的意識(shí)，世界正在發(fā)生著巨大的變化，無論是所謂的“第三次浪潮”，還是“第三次工業(yè)革命”甚或“新工業(yè)革命”，都意味著世界正面臨一個(gè)大轉(zhuǎn)折的關(guān)頭。

或許，更為重要的是馬凱碩為這個(gè)時(shí)代的精英人物布置的“作業(yè)”，“對(duì)于這個(gè)星球的偉大思想家而言，除了聚焦于我們?nèi)绾喂芾砑扔械倪@個(gè)小而密且緊密相連的地球村之外，沒有任何別的選擇”。 是啊，我們不僅需要仰望星辰，也還需要腳踏實(shí)地。對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和地球空間的人類來說，生存資源和制度局限，乃是不得不首先面對(duì)的基本問題。舍此現(xiàn)實(shí)層面考量，則不足以論大勢(shì)與策對(duì)。對(duì)于全球化時(shí)代的到來及其對(duì)人類文明的意義，世界大國(guó)的領(lǐng)袖似乎都有比較清醒的認(rèn)識(shí)，克林頓認(rèn)為：“我們?cè)谶@個(gè)變得越來越小的星球上，擁有共同的未來。”戈?duì)枴⒉既R爾、布朗諸君也都有相當(dāng)精彩的論述，戈?duì)栔赋觯骸俺霈F(xiàn)了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的全球經(jīng)濟(jì)，越來越以完全交融的一體化形式運(yùn)作，與資本流動(dòng)、勞動(dòng)力、消費(fèi)市場(chǎng)和各國(guó)政府有著完全不同于過去的全新關(guān)系。”他強(qiáng)調(diào)“數(shù)字網(wǎng)絡(luò)連接全世界所有國(guó)家大多數(shù)人民的思想和感情—是最大的希望來源”。相比較以上政治家的敏銳和信心，馬凱碩則顯得更為感性：“我們對(duì)這個(gè)星球上的其他七十億居民的道德同情感將會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。世界將會(huì)不斷壓縮。技術(shù)將會(huì)消除地理距離。在我們?cè)?jīng)生活于小村莊的時(shí)候，我們?cè)诖迩f里會(huì)不可避免地形成一個(gè)道德社會(huì)，一種村莊道德同情感，一種對(duì)待所有其他村民的道德同情感。在未來幾十年中，我們會(huì)越來越多地認(rèn)識(shí)到，我們的村莊是一個(gè)世界，但我們的世界絕不是一個(gè)村莊。”這段話講的真是形象，正如他當(dāng)初將全球各國(guó)譬喻成一艘大船的若干船艙而缺乏船長(zhǎng)一樣，充滿了對(duì)人類發(fā)展的憂思同情，真有悲天憫人的情懷。馬凱碩的思考值得引起重視，為什么是新加坡人能夠發(fā)出如此深刻的思考？或許這尤其是一個(gè)值得追問的問題。泱泱大國(guó)如中華，且不說其傳統(tǒng)文化資源豐富，即便在現(xiàn)時(shí)代，也因日益崛起的經(jīng)濟(jì)力量而受到重視，不管是G2的呼吁，還是金磚國(guó)家的期許，都使得中國(guó)刻不容緩地在走向世界。但我們真能有足夠的知識(shí)力來支撐嗎？我們有這樣深刻的哲思追問嗎？我們有多少真正有風(fēng)骨、有學(xué)殖操守的學(xué)者，有幾個(gè)有思想有原創(chuàng)力的思想家？新加坡是亞洲史上一個(gè)獨(dú)特的存在，不僅是說它的經(jīng)濟(jì)成績(jī)和國(guó)富民安，而且也因?yàn)檫@么小的彈丸之國(guó)居然有這樣的聲譽(yù)和思想。這又怎能不讓錢學(xué)森問出那天問式的“錢學(xué)森之問”呢？

無論是 “誰若了解自身與他者，自當(dāng)能明白。東方與西方，永不再分離”，還是如吉卜林（Rudyard Kipling，1865-1936）所說“東方是東方，西方是西方。/ 這一對(duì)永不相遇。/直至天地并立/ 于上帝偉大的審判之位前”，甚或亨廷頓所謂“文明的沖突”的必然性，這些，無疑都值得深入探討。相比較這種執(zhí)著于東西方之爭(zhēng)，乃至資本主義或社會(huì)主義之爭(zhēng)的思維模式，馬凱碩提供的大融合理念無疑值得深究，在此，全球化、全球倫理（global ethic）、全球秩序（global order）、全球治理（global goverance）形成一組有效的概念。“在全球環(huán)境中，給新萌芽澆灌更多的水，施更多的肥：這個(gè)新萌芽就是‘全球倫理’。隨著時(shí)間的推移，人類社會(huì)在規(guī)模和復(fù)雜性方面不斷增加，我們對(duì)其他人的道德義務(wù)感，從家庭到更大的氏族，從氏族到部落，從部落到領(lǐng)地，從封地到嶄露頭角的民族國(guó)家不斷延伸。當(dāng)然，這種演進(jìn)不是直線前進(jìn)的，且因地域的不同而有所不同。然而，同樣毫無疑問的是，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)道德感的規(guī)模也在穩(wěn)步擴(kuò)展。” 雖然，要想將這樣理想的途徑落到實(shí)處，而不被人簡(jiǎn)單地指為“烏托邦”，還需要大量細(xì)致的具體工作要去做。但只要我們想一想德國(guó)古典時(shí)代精英的思考，就可以明白錢鍾書所言“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”實(shí)在不虛。我們只需要稍稍舉證即可，康德就明確指出：“大自然迫使人類去加以解決的最大問題，就是建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)。”而“在經(jīng)過許多次改造性的革命之后，大自然以之為最高目標(biāo)的東西—那就是作為一個(gè)基地而使人類物種的全部原始稟賦都將在它那里面得到發(fā)展的一種普遍的世界公民狀態(tài)—終將有朝一日會(huì)成為現(xiàn)實(shí)”。經(jīng)歷過跨越時(shí)代的大融合之后，席勒借波沙侯爵所表達(dá)的那個(gè)理想或許不再虛幻：“對(duì)于這個(gè)世紀(jì)來說，我的理想過于早熟。我只能做，未來時(shí)代的公民臣屬。”大融合的時(shí)代已在行進(jìn)之中，公民身份將指向未來之大同，世界理想或許也未必就是虛空！當(dāng)然路也正長(zhǎng)，正在世界上每個(gè)人的腳下！

（《大融合：東方、西方，與世界的邏輯》，〔新〕馬凱碩著，豐民等譯，海南出版社二零一三年版）