世事洞明皆學(xué)問(wèn)

李桂文

朱仲南 著

華南理工大學(xué)出版社

2014年9月版

我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)生活？

不久前，一個(gè)女童暑期在父母的饅頭攤檔幫工，上了新聞。一位同事看見(jiàn)了很感慨，撰文批評(píng)儒家文化傳統(tǒng)下的生子養(yǎng)老“陋習(xí)”。文章寫(xiě)道：“如果是在歐美日這樣的發(fā)達(dá)文明社會(huì)，小女孩自己不打電話(huà)報(bào)警投訴父母每天讓自己做童工的話(huà)，周?chē)従右辉缫矔?huì)打電話(huà)替小女孩報(bào)警了。”

距離與文化的隔閡可以理解，這位同事成長(zhǎng)于城市，留學(xué)于美歐，更熟稔于西式理念和分析邏輯。我生長(zhǎng)于中國(guó)農(nóng)村，年幼時(shí)幫父母干活這種“違法行為”，是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)農(nóng)村孩子的成長(zhǎng)常態(tài)。后來(lái)讀了些書(shū)，也不覺(jué)得“在儒家文化秩序中，未成年子女是沒(méi)有價(jià)值權(quán)利的”，恰恰相反，這讓我們自小感覺(jué)到了自身的價(jià)值與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

人的價(jià)值解放，須以生存為條件。別忘了，就在我們的爺爺奶奶一代往上，貧窮和災(zāi)禍還是非常普遍的，若秉持“無(wú)能養(yǎng)活就無(wú)權(quán)生養(yǎng)”的觀(guān)點(diǎn)，那就約等于認(rèn)同了窮人沒(méi)有繁衍后代的權(quán)利，這是荒唐的。

無(wú)疑，世界無(wú)限，生命長(zhǎng)度有限，一個(gè)人無(wú)法做到事事親歷，不讀理論就站不到巨人的肩膀上。但如果腦子里僅有理論，則又容易進(jìn)入另一個(gè)更嚴(yán)重的怪圈，那就是，分析問(wèn)題很可能淪為某種形式的“算命”，在看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒卵堇[出荒唐的結(jié)論。

理解中國(guó)，要把自己放入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，把理論投射到中國(guó)語(yǔ)境，用中國(guó)的話(huà)語(yǔ)來(lái)談問(wèn)題。超脫中國(guó)談中國(guó)的文章與書(shū)籍汗牛充棟，而擺在面前的朱仲南先生這本新作《環(huán)境·語(yǔ)境·心境》，用地地道道的中國(guó)話(huà)語(yǔ)、在中國(guó)的語(yǔ)境中來(lái)談?wù)撚H身經(jīng)歷與思考的許多中國(guó)問(wèn)題，構(gòu)成一個(gè)不同的對(duì)照。

朱仲南先生的人生閱歷可謂豐富，他大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)教師、記者、總編輯，后入仕，官拜廳級(jí)，知“江湖之遠(yuǎn)，廟堂之高”。而他的本色著于“江湖”，不強(qiáng)調(diào)文章的身段，而是用老百姓的話(huà)來(lái)談老百姓的事。比如書(shū)中有一篇《好戲不愁沒(méi)人看》寫(xiě)到，早年下生產(chǎn)隊(duì)給社員們開(kāi)會(huì)，因?yàn)椴涣私廪r(nóng)民，第一次遭遇冷場(chǎng);第二次吸取教訓(xùn)，先放電影《地道戰(zhàn)》，中間趁換片的時(shí)間說(shuō)，社員同志們，帶子還沒(méi)有好，趁這個(gè)機(jī)會(huì)跟社員們說(shuō)幾件事……結(jié)果電影看得津津有味，“會(huì)議”也開(kāi)得相當(dāng)成功。以這個(gè)例子，說(shuō)明“思想轉(zhuǎn)變了，端正了，事情就變得和順了”。講話(huà)有沒(méi)有人聽(tīng)，得看場(chǎng)合，得看對(duì)象，還得靠雙方感情的溝通。

辜鴻銘說(shuō)過(guò)，中國(guó)人一直過(guò)著一種孩子般的心靈生活。某種程度上，中國(guó)的很多群體，一直都是孩子，注重線(xiàn)性思維，這就是語(yǔ)境。這種語(yǔ)境顯然不能簡(jiǎn)單用“愚昧”去反對(duì)，而要用道理去改造。本書(shū)許多文章從親身成長(zhǎng)經(jīng)歷和感受出發(fā)，也不時(shí)戳一下文化的陋處。比如批評(píng)國(guó)人好抱怨，“喝點(diǎn)啤酒，開(kāi)始發(fā)牢騷、批判現(xiàn)實(shí)”，以宣泄為樂(lè)事，行動(dòng)上則百無(wú)一用。這種狀況至今未改，表現(xiàn)為社會(huì)共識(shí)缺乏的同時(shí)，人們無(wú)法合作，干實(shí)事的人也往往會(huì)被怨謗擊垮。文章認(rèn)為這正是傳統(tǒng)文化中應(yīng)該剔除的糟粕。

官場(chǎng)有許多禁忌，但朱仲南先生幾乎沒(méi)有“忌口”，喜怒笑罵，收放自如，殊為難得。能夠在真言無(wú)忌的同時(shí)保持著自己各種場(chǎng)面上的得體，這是一種境界，也是學(xué)問(wèn)的一部分，所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)、人情練達(dá)即文章”。子曰“七十而從心所欲不逾矩”，不逾矩容易，從心所欲則難，這需要真心去對(duì)待規(guī)矩，就像我們應(yīng)該真心去對(duì)待現(xiàn)實(shí)一樣。

一個(gè)圓融的智者，怎么面對(duì)年輕人成長(zhǎng)的煩惱？書(shū)中也給出了建議：“不必苦惱，讀些好書(shū)，交些好友，做些好事，以平常心對(duì)不平常事，以不平常心對(duì)平常之事。”

用涓流聚合形成的習(xí)慣來(lái)解決問(wèn)題，這恰恰是我們當(dāng)前的社會(huì)缺乏的。喧囂的言論市場(chǎng)，各式的思想、文化和制度批判，需要一點(diǎn)平常心和不平常心，有耐心去感悟生活，等待習(xí)慣的成型，而不是用什么理論，試圖急切地格式化他人的腦袋和生活。

劉海影 著

中信出版社

2014年9月版

目前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)隱藏了巨大的金融風(fēng)險(xiǎn)。體制性因素導(dǎo)致過(guò)多投資，過(guò)多投資導(dǎo)致過(guò)剩產(chǎn)能，過(guò)剩產(chǎn)能受到巨大的債務(wù)杠桿的支撐，但卻難以長(zhǎng)久持續(xù)。如果現(xiàn)有問(wèn)題得不到本質(zhì)解決，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將迎來(lái)大變局時(shí)代。作者是經(jīng)濟(jì)學(xué)者，國(guó)際對(duì)沖基金經(jīng)理。

王京生 著

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2014年11月版

古希臘、近代歐洲、美國(guó)和中國(guó)都曾在創(chuàng)新、智慧、包容和力量下迎來(lái)過(guò)國(guó)家發(fā)展，但南宋時(shí)期的臨安和古羅馬的另一種形式的“文化繁榮”導(dǎo)致國(guó)家走上失敗之路。作者認(rèn)為中國(guó)文化發(fā)展正在迎來(lái)一個(gè)偉大的時(shí)代。本書(shū)作者是深圳市委宣傳部部長(zhǎng)、文化學(xué)者。

【美】張少書(shū) （Gordon H.Chang）著 顧寧 劉凡 李皓 譯

中央編譯出版社

2014年8月版

盡管美國(guó)政府從杜魯門(mén)開(kāi)始到約翰遜時(shí)期在公開(kāi)場(chǎng)合沒(méi)有承認(rèn)中蘇的分歧，但大量文獻(xiàn)表明，這幾任總統(tǒng)不但認(rèn)識(shí)到中蘇的不同，而且還利用這種不同和分歧。本書(shū)重點(diǎn)分析了冷戰(zhàn)時(shí)期的復(fù)雜問(wèn)題并對(duì)以往的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。作者是斯坦福大學(xué)東亞研究中心主任。