民間藝術(shù)泥塑對群眾文藝的影響

車鑫

摘要：本文以民間藝術(shù)泥塑為研究對象，分析其由來以及發(fā)展歷程并對不同時(shí)代泥塑發(fā)展做以詳細(xì)闡述，對群眾文化產(chǎn)生積極而重要的影響做以分析。泥塑作為一種民間藝術(shù)具有地域性、人文性和群眾性，它是對人民生活的提煉和概括，一切來源于生活，卻又高于生活。因此，民間藝術(shù)對群眾文藝有著不可忽視的作用。并且從保護(hù)民間藝術(shù)文化的角度出發(fā)，我們要大力發(fā)展民族手工藝。目前，泥塑已經(jīng)逐漸演變成商品化，這也促使泥塑這一民間藝術(shù)正打開國門，真正走進(jìn)國外市場。我們要探索民間藝術(shù)的發(fā)展趨勢以及更好的發(fā)揮民間藝術(shù)作品對群眾文藝的影響。

關(guān)鍵詞：泥塑；民間藝術(shù)；群眾文化；價(jià)值

民間藝術(shù)泥塑作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式受到海內(nèi)外人士的喜愛，傳說它最早來源于女媧造人，后來經(jīng)過不斷的演變，泥塑已從單一的泥土造型發(fā)展成為顏色豐富，形象生動(dòng)的造型。它來源于生活卻又高于生活，它是對民間地域性、人文性、群眾性的一種提煉、概括和整合。泥塑可以充分發(fā)揮群眾的主體作用和積極性。泥塑是人們主觀捏造的一種藝術(shù)形式，但是這種主觀性卻又不是天馬行空胡亂捏造，在制作過程中他遵循中國集大成思想，依據(jù)陰陽五行學(xué)說。在工藝上，泥塑制作精良，人們并沒有因?yàn)樗鞘止に嚻范R虎，相反，在制作工藝上一絲不茍，容不得半點(diǎn)馬虎，這也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愫┖竦拿耧L(fēng)。因此，現(xiàn)在的泥塑已經(jīng)超越了其本身的價(jià)值，已經(jīng)由原來的一個(gè)純手工藝品上升到旅游工藝品，得到了全國各地游客的親睞，更有外國友人駐足觀賞甚至拜師學(xué)藝，這足以證明泥塑的發(fā)展空間還存在著巨大的潛在性。

一、泥塑概述

民間藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)其基礎(chǔ)就是造型與表現(xiàn)，民間美術(shù)造型是千變?nèi)f化的，而非普通大眾認(rèn)為的是一種天馬行空胡亂的思考。這種民間藝術(shù)形式來源于中國五千多年的文化和歷史積淀，這份積淀是我們最寶貴的財(cái)富。起初，人們制作泥塑只是為了消磨閑暇時(shí)光，后來就變成了專人從事的藝術(shù)工作。另外，陰陽五行對民間藝術(shù)泥塑有著深遠(yuǎn)的影響。

（一） 泥塑的色彩

泥塑是用粘土塑造成不同造型的一種民間手工藝。泥塑的制作方法是在粘土中加入紙、麻、棉等纖維，捏制或模制成型后，再描繪不同顏色而成。泥塑的雛形是泥坯，本身色彩單一，但是一經(jīng)五色描繪，就光彩照人，給民間藝術(shù)帶來無窮無盡的想象。顏色多姿多彩，繽紛絢麗。因此，泥塑在民間俗稱“彩塑”。大多以紅色和黃色為主，紅色代表著中國傳統(tǒng)色彩而黃色是古代皇帝最喜歡用的色彩，因此這兩種顏色用途最為廣泛。由于中國歷史積淀所影響，中國人喜歡祥和喜慶的色彩，因此，沒有色彩的泥塑既無光彩，也不醒目。相反，有了色彩的裝飾讓泥塑看起來有鮮活的生命力。

（二） 泥塑的造型

泥塑形象多種多樣，形式各異。有動(dòng)物類、人物類等等。發(fā)源于寶雞市鳳翔縣，流行于陜西、天津、江蘇、河南等地。2006年被選入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見的民間藝術(shù)，它以泥土為原料，以手工捏制成形。它不同于油畫、剪紙、浮雕等其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。它們追求刻畫深入細(xì)致，畫面內(nèi)容飽滿而富有寓意，恰恰泥塑卻只追求藝術(shù)感具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，形象感豐富多樣，圖像立體生動(dòng)，欣賞角度也極為的豐富和多樣化，更能貼近于人們的生活。在高科技迅猛發(fā)展的今天，是人們追求返璞歸真的具體寫照，同時(shí)也是當(dāng)今人們追求時(shí)尚、個(gè)性的一種體現(xiàn)。泥塑以其純天然的藝術(shù)形式獲得當(dāng)今人們的追捧。正所謂是一種純天然的藝術(shù)。是一種無添加、回歸原生態(tài)的一種藝術(shù)。

二、泥塑代表介紹

（一）陜西鳳翔泥塑

鳳翔泥塑相傳已有600多年歷史，鳳翔地區(qū)喜歡老虎，這種習(xí)俗與對虎圖騰崇拜有關(guān)。鄉(xiāng)親們相信老虎可以辟邪消災(zāi)、護(hù)佑人丁，所以不論是結(jié)婚嫁女，生娃做滿月，還是給長者祝壽都喜歡送虎。鳳翔泥塑作品大致可以分為兩大類，一類是掛片，以虎頭掛片為代表，掛片有大小之分，最大的可達(dá)1米多高，最小的僅有娃娃巴掌大。另一類是圓雕，分人物和動(dòng)物兩個(gè)方面。彩繪泥塑種類繁多人物圖案有孫悟空，動(dòng)物圖案有老虎，猴頭等等。逢年過節(jié)大家互相贈(zèng)送給孩子們。起初，當(dāng)?shù)厝藗兙偷厝〔钠鸪踔皇菫榱舜虬l(fā)農(nóng)閑時(shí)間徒手捏造，而后為了美觀，再涂上各種顏色加以修飾，后來經(jīng)過不斷的發(fā)展就成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣Ｋ自捳f“一方水土養(yǎng)一方人”勤勞而又充滿智慧的勞動(dòng)人民通過不斷探索將平凡的泥塊賦予獨(dú)特的生命含義。而后，小型泥塑在宋代得到了發(fā)展，宋代七夕節(jié)人們爭買泥娃娃。被喻為是幸福和愛的代言人。正是因?yàn)槟嗨芷湫∏删碌奶攸c(diǎn)，因此被大家廣泛相贈(zèng)。

（二）無錫惠山泥塑

產(chǎn)于江蘇無錫惠山，清代最盛，以王春林最著名。惠山泥人造型夸張，色彩鮮明，有“三分塑、七分彩”之說。中國民間審美意識中以大為美，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為大就是美。人物造型講究豐滿，大都會夸大女性生殖器官或夸張頭部，以富裕他們對生殖的崇拜。惠山泥人以手捏為主，做出人們所熟知的戲文人物，起初無錫民間用于婚喪儀禮上作為點(diǎn)綴物，后來逐漸變?yōu)樾蕾p性藝術(shù)品。著名的“大阿福”是惠山泥人中最有代表性、最具特色的作品。大阿福多為翻模制作。制作過程是將加工好的黏土壓進(jìn)模具中，成形后取出，陰干后刷上白粉，待白粉干后上色彩繪成之。大阿福又有男女阿福之分，意為“男女雙全”，因?yàn)橹袊酥v求對稱偶數(shù)，比如陰陽魚、比翼鳥等等。寓意和平美好幸福，忌諱單數(shù)。

（三）天津泥塑

到清代時(shí)期，泥塑已負(fù)盛名。以泥人張最為著稱。泥人張是指天津的彩塑世家。清代張燾著《津門雜記》云：“城西張姓名長林，字明山，以捏塑世其家，向所捏戲出人物，各班角色形象逼真。西洋人曾以重金購之，置諸博物館院中供人玩賞，而為人做小照尤其長技也。”由此可知，泥人張的制作技術(shù)之精湛，造型之準(zhǔn)確生動(dòng)。其作品以其高度寫實(shí)的技巧馳名海內(nèi)外。泥人張的特點(diǎn)是制作工藝細(xì)膩傳神，動(dòng)物泥塑形象生動(dòng)，栩栩如生，人物泥塑表情豐富，活靈活現(xiàn)。

（四）新城泥塑

新城地處河北省保定地區(qū)的北部，當(dāng)?shù)赜泻芏噢r(nóng)民以生產(chǎn)泥玩具為主要職業(yè)，人們是用模子扣成素坯后，涂一層白粉底兒，用紅、綠、黑、藍(lán)、黃等著色，品種造型粗獷純樸、色彩簡潔明快，極其賦予民間特色和鄉(xiāng)土情趣。endprint

（五）玉田泥塑

唐山市的玉田縣西高橋、戴家屯一帶，是遠(yuǎn)近馳名的泥人之鄉(xiāng)。大體分為兒童玩具、戲曲人物、飛禽走獸、草蟲小品等四大類別。

（六）河南淮陽泥泥狗

產(chǎn)于河南省淮陽縣，泥泥狗多涂成黑色的底色，上飾以紅、黃、綠、白等色紋飾，紋飾主要以點(diǎn)、線為主，再將直線、折線與圓點(diǎn)穿插作有規(guī)則的排列，造型以人面猴、斑鳩、燕子、青蛙最為常見。泥泥狗能給人以單純、淳樸、生動(dòng)的美感、極富情趣。這些都反映了群眾對生命的真摯向往和希望。

（七）山東聶家莊泥塑

山東高密縣聶家莊民間泥塑藝術(shù)。起源于明代隆慶、萬歷年間。造型概括夸張，用筆極為輕松自由，只求大體形似，注重神氣。彩繪多用大紅、桃紅、綠、黃、紫等色點(diǎn)染，再稍用墨、金勾點(diǎn)，色彩鮮艷火爆，具有熱烈的喜慶趣味。

三、什么是群眾文藝

群眾文藝是一種來源于群眾，反映群眾生活，表現(xiàn)群眾心理狀態(tài)的一種藝術(shù)形式，它具有一定的群眾性、民族性、地域性。群眾文藝是在一定歷史條件下人們思想意識的積淀過程。群眾文藝對社會文明有著不可忽視的作用，群眾文藝是人民群眾最直接的反映，可以促進(jìn)社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步。群眾文藝是一項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)，但貼近百姓生活，人們要取其精華去其糟粕，由表及里，不斷深入挖掘其精華所在。

四、民間藝術(shù)泥塑對群眾文藝的影響

首先，泥塑這種民間形式對群眾文藝具有重要的價(jià)值和意義。不同地域的泥塑形態(tài)反映了當(dāng)?shù)厝罕姷囊环N生活文化意識和狀態(tài)。民間勞動(dòng)者既懂得美，也會欣賞美。泥塑用途起初是為了表達(dá)他們內(nèi)心深處對戰(zhàn)爭的厭惡，同時(shí)也表達(dá)出他們對和平及田園生活的渴望。泥塑是一種純粹的原始民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，他來源于生活，卻又高于生活，追求原始藝術(shù)最真摯的情感表達(dá)。正是這質(zhì)樸的表達(dá)反映出當(dāng)?shù)厝藗兊拇挚瘛⒆匀坏娘L(fēng)格。也是群眾文藝生活最真實(shí)的寫照。民間藝術(shù)在創(chuàng)作中沒有一定的模板為參照，大都是隨意的去表達(dá)百姓身邊的生活，題材很貼近民眾，少了很多功利性，他們只追求創(chuàng)作中愉快自然灑脫的心境，這也正是群眾文藝的精髓。許多民間藝術(shù)造型直接來源于群眾文藝活動(dòng)，比如過去人們求子就會制作大泥娃娃如大阿福。這樣的作品不僅簡單而且更容易貼近民心，這正是將群眾生活與民間藝術(shù)相聯(lián)系。此外，民間藝術(shù)造型豐富了群眾日常的文化生活。戰(zhàn)爭之后，泥塑又被作為下葬品，但隨著時(shí)代的演變，現(xiàn)在已經(jīng)是孩子們的玩具了。

其次，民間藝術(shù)對群眾文藝的發(fā)展起著推動(dòng)的作用。泥塑是民間玩具的代表。在當(dāng)時(shí)改變了老百姓的生活面貌，也推動(dòng)了玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對目前品牌文化有不可忽視的影響。民間文化對群眾文藝有著一定的影響和作用。民間文化推動(dòng)了群眾文藝的發(fā)展，對群眾文藝起著科學(xué)性的指導(dǎo)性作用。泥塑是人類文化發(fā)展積累出來的文化，它反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蛐浴⒚袼仔浴⑷罕娦浴Ｈ罕娢乃囀且匀罕姙橹黧w，以民間文化為支撐，弘揚(yáng)中華文化。泥塑不僅是滿足人們精神需求的文藝作品，而且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造產(chǎn)品的附加值，一個(gè)沒有群眾文藝的地方，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展也會出現(xiàn)弊端。民間藝術(shù)越來越體現(xiàn)出他的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，無不體現(xiàn)了勞動(dòng)人民積極樂觀的生活態(tài)度。每一個(gè)作品都是創(chuàng)作者對生活的領(lǐng)悟和獨(dú)特的生活經(jīng)歷的寫照，透過作品可以作者的生活信念。

另外，隨著旅游行業(yè)的興起，國外旅游者對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了更廣泛的興趣和熱情，同時(shí)也刺激民間藝術(shù)作品趨向商品化的熱潮。這種藝術(shù)形式已經(jīng)走出國門，旅游工藝品顧名思義就是傳達(dá)當(dāng)?shù)匚幕奈锲贰Ｂ糜纹芬从钞?dāng)?shù)氐木耧L(fēng)貌，并將當(dāng)?shù)靥厣珎鬟f給更多的人們。旅游工藝品可以延續(xù)旅游時(shí)的美好瞬間，而泥塑這一民間藝術(shù)更容易演變成為旅游品，本身小型的泥塑作品既便于攜帶，又能傳達(dá)濃厚的民族文化情感。泥塑作為旅游品既要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳎惨浞掷卯?dāng)?shù)氐拿耖g工藝技術(shù)。作為彩塑代表天津“泥人張”就是一個(gè)有特色的工藝品，其獨(dú)特的表現(xiàn)性成就了它現(xiàn)在的地位。游客們喜歡地域濃厚的旅游工藝品。但是民間藝術(shù)也絕不代表要粗制濫造，民間工藝雖然是手工制品，但是仍然可以制作大量精品。

總結(jié)：民間美術(shù)不僅在外在表現(xiàn)上受到群眾文化影響，造型風(fēng)格上也體現(xiàn)民俗實(shí)用性功能。比如鳳翔泥塑辟邪掛臉就是一種辟邪物，表達(dá)人民祈求幸福，吉慶祥和的心愿。民間美術(shù)從表達(dá)內(nèi)容來說，不只是表達(dá)單一的生活現(xiàn)象有時(shí)也會打破常規(guī)，發(fā)揮自己獨(dú)特的想象，創(chuàng)造和諧美好的情景。人們在創(chuàng)作中并不是對看到事物的簡單復(fù)制，而是根據(jù)自己內(nèi)心情感的訴求創(chuàng)作，同時(shí)也會概括出事物的主體特性，以表達(dá)對美好生活的向往。民間美術(shù)對群眾文藝產(chǎn)生了積極的影響，是群眾文藝發(fā)展不可或缺的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]Art Tone.配色寶典[M].北京：中國青年出版社，2008：22.

[2]鄭軍.圖形與創(chuàng)意[M].上海：上海書店出版社，2006：36.

[3]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（山東社會科學(xué)版），2005，（11）：28-31.

[4]張中波，周武忠.民間藝術(shù)旅游商品化的路徑[J].民族藝術(shù)研究，2012，（06）：115-122.

[5]張麗娟.淺析中國民間泥塑玩具的精神指向[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)報(bào)，2011，（35）：138-139.

[6]董馨.藝術(shù)形式的美學(xué)功能[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2002，（04）：39-41.

[7]劉淑芳.淺析陜西鳳翔民間泥塑玩具的藝術(shù)特色[J].大眾文藝，2010，（11）：166-167.endprint