熊十力“體用不二”本心論哲學(xué)的邏輯建構(gòu)

張韶宇

摘要：現(xiàn)代新儒家之一的熊十力創(chuàng)造了以“體用不二”本心論為核心的哲學(xué)體系。他通過(guò)科玄之辨，明示哲學(xué)為究體之學(xué)，且破立結(jié)合，通過(guò)批駁西學(xué)、道家和大乘空有二宗，最終構(gòu)建起“體用不二”本心論這一哲學(xué)本體論。這樣熊氏就會(huì)通中外，熔融古今，揭橥其本體哲學(xué)的邏輯架構(gòu)，昭示了其哲學(xué)縝密的思維邏輯論證過(guò)程。

關(guān)鍵詞：體用不二本心

玄學(xué)

空宗有宗

中圖分類號(hào)：K01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

作為現(xiàn)代新儒家重要代表之一的熊十力創(chuàng)造了以“體用不二”本心論為核心的新唯識(shí)論哲學(xué)，成為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具原創(chuàng)性而且具有較為完整的獨(dú)特哲學(xué)體系的少數(shù)哲學(xué)家之一。熊十力認(rèn)為，哲學(xué)是究體立極之學(xué)，哲學(xué)的根本問(wèn)題就是體與用，體即本體，用即作用、功用。在熊十力看來(lái)，宇宙大化流行、生生不已的本體是真實(shí)不虛的，功用只是這個(gè)本體的變動(dòng)不居的幻現(xiàn)。因而哲學(xué)的根本目的就是透過(guò)復(fù)雜變化的“恒轉(zhuǎn)”之“功用”界去探求那生生不息的本體。不過(guò)他又認(rèn)為體和用是不能分離的，它們是一而二、二而一的即用即體、即體即用關(guān)系。究實(shí)言之，熊十力所謂的究體立極就是他常常稱道的“體用不二”本心論，并以此為基石構(gòu)筑了他的龐大哲學(xué)體系，而且為使這一立論成立，熊十力又積極地進(jìn)行了多方面的邏輯論證。

一、科玄之辨

在《新唯識(shí)論》一書(shū)中，熊十力開(kāi)示，科學(xué)把世界假定為離我的心而外在的，它為人類提供關(guān)于具體事物的知識(shí)，能夠增強(qiáng)人類駕馭自然的能力，但科學(xué)無(wú)法為人類提供“安身立命之地”，反而使人類日趨陷入自我迷失之中。相反，哲學(xué)（即玄學(xué)）所窮究的是宇宙本體，且為人生提供了一個(gè)生存的意義世界，他說(shuō)：“哲學(xué)之事，基實(shí)測(cè)以游玄，從觀象而知化。窮大則建本立極，冒天下之物；通微則極深研己，洞萬(wàn)化之源。”于此，熊十力認(rèn)為哲學(xué)雖以實(shí)證的科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以形象兼?zhèn)涞娜f(wàn)物為出發(fā)點(diǎn)，然而其歸結(jié)處則在于“游玄”和“知化”，在于終極的“建本立極”和“極深研幾”，從而不僅能夠“冒天下之物”，而且能夠成就“洞萬(wàn)化之源”。換言之，哲學(xué)是究體之學(xué)，為人生建本立極，使人生得以安身立命，科學(xué)于此則無(wú)能為力。

是以熊十力又說(shuō)：“學(xué)問(wèn)當(dāng)分二途：日科學(xué)，日哲學(xué)（即玄學(xué)）。科學(xué)，根本從實(shí)用出發(fā)，易言之，即從日常生活的經(jīng)驗(yàn)里出發(fā)。科學(xué)所憑藉以發(fā)展的工具，便是理智。這個(gè)理智，只從日常經(jīng)驗(yàn)里面歷練出來(lái)，所以把一切物事看作是離我的心而獨(dú)立存在的，非是依于吾心之認(rèn)識(shí)他而是存在的。因此，理智只是向外去看，而認(rèn)為有客觀獨(dú)立的物事。科學(xué)無(wú)論發(fā)展到何種程度，他的根本意義總是如此的。”即以科學(xué)憑藉理智向外發(fā)展，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，而實(shí)際是宇宙本體不是離我的心而外在的。至于哲學(xué)，熊十力說(shuō)：“哲學(xué)自科學(xué)發(fā)展以后，它底范圍日益縮小。究極言之，只有本體論是哲學(xué)的范圍，除此以外，幾乎皆是科學(xué)的領(lǐng)域。雖云哲學(xué)家之遐思與明見(jiàn)，不止高談本體而已，其智周萬(wàn)物，嘗有改造宇宙之先識(shí)，而變更人類謬誤之思想，已趨于日新與高明之境。哲學(xué)思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬(wàn)化根源，是一切智智，與科學(xué)但為各部門的知識(shí)者自不可同日語(yǔ)。則謂哲學(xué)建本立極，只是本體論，要不為過(guò)。夫哲學(xué)所窮究的，即是本體。我們要知道，本體的自身是無(wú)形象的，而卻顯現(xiàn)為一切的物事，但我們不可執(zhí)定一切的物事以為本體即如是。”由此，熊十力認(rèn)為哲學(xué)是究極立本之學(xué)，這個(gè)本體本身既是無(wú)形無(wú)相的，又外顯為萬(wàn)化之源，而且顯現(xiàn)為一切物事，但這些物事并不就是本體本身而只是本體的功用。之后，熊十力舉例并總結(jié)說(shuō)：“譬如假說(shuō)水為冰的本體，但不可執(zhí)定冰的相狀，以為水即如冰相之凝固者然。本體是不可當(dāng)做外界的物事去推求的。這個(gè)道理，要待本論全部講完了才會(huì)明白的。然而吾人的理智作用，總是認(rèn)為有離我的心而獨(dú)立存在的物質(zhì)宇宙，若將這種看法推求本體，勢(shì)必發(fā)生不可避免的過(guò)失，不是把本體當(dāng)做外界的東西來(lái)胡亂猜擬一頓，就要出于否認(rèn)本體之一途。所以說(shuō)，本體不是理智所行的境界。我們以為科學(xué)、哲學(xué)，原自分途。科學(xué)所憑藉的工具即理智，拿在哲學(xué)的范圍內(nèi)，便得不著本體。這是本論的堅(jiān)決主張。”總之，熊十力認(rèn)為哲學(xué)即玄學(xué)是探究本體之學(xué)。這一本體是自識(shí)自明、至廣無(wú)際，其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)，是生天生地和發(fā)生無(wú)量物事的根源；這一本體是“現(xiàn)前千變?nèi)f動(dòng)的，即是大寂滅的。大寂滅的，即是現(xiàn)前千變?nèi)f動(dòng)的。”同時(shí)，這一本體也是科學(xué)和理智所無(wú)法觸及的境界。有據(jù)于此，熊十力又展開(kāi)對(duì)西學(xué)和佛道之說(shuō)加以駁斥，藉以為哲學(xué)之究體立極張本。

二、斥西學(xué)，破“唯物、唯心”二論

在熊十力看來(lái)，本體不是外在的事物，而是吾人與宇宙同具之本心，此本心是“心物一元”、

“體用不二”的。以此為據(jù)熊十力指斥西方哲學(xué)割裂體用之弊，認(rèn)為西學(xué)之失在于憑借理智思維能力而離析了本體和自心，在外界尋求本體，以本體為一外在于人心的物事，這顯然有悖于“心物一元”的本體論哲學(xué)。他說(shuō)：“哲學(xué)家談本體，大抵把本體當(dāng)做是離我的心而外在的物事，因憑理智作用，向外界去尋求。由此之故，哲學(xué)家各用思考去構(gòu)畫(huà)一種境界，而建立為本體，紛紛不一其說(shuō)。不論是唯物唯心、非心非物，種種之論要皆以向外找東西的態(tài)度來(lái)猜度，各自虛妄安立一種本體。這個(gè)固然錯(cuò)誤。”即以西洋哲學(xué)不論是唯物論者，還是唯心論者，乃至非心非物的哲學(xué)主張者，實(shí)則都是割裂了本體和現(xiàn)象，離析了體和用，把本體僅僅當(dāng)做是脫離自心而外在的物事，希圖通過(guò)以向外找尋東西的態(tài)度來(lái)妄加猜度，憑空構(gòu)畫(huà)一種境界，從而各自虛妄安立一種本體。而且“西洋學(xué)者所謂本體，畢竟由思維所構(gòu)畫(huà)，而視為外在的。”顯然在熊十力看來(lái)，西學(xué)的這種傾向不僅是一種錯(cuò)誤，甚至可以說(shuō)是極其荒謬的。

為挽救和匡正西洋哲學(xué)之失，熊十力接下來(lái)又批判西方哲學(xué)家的知識(shí)論傾向。他說(shuō)：“更有否認(rèn)本體，而專講知識(shí)論者。這種主張，可謂脫離了哲學(xué)的立場(chǎng)。……此其謬誤，實(shí)由不務(wù)反識(shí)本心。”也就是說(shuō)，西方哲學(xué)基于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的立場(chǎng)，公然否認(rèn)哲學(xué)對(duì)本體這一究極主旨的功能和追尋，徑以知識(shí)論界說(shuō)哲學(xué)，視哲學(xué)就是一種知識(shí)論。在熊十力看來(lái)，西方哲學(xué)的這一觀點(diǎn)和主張已經(jīng)完全脫離了哲學(xué)的基本立場(chǎng)，其錯(cuò)誤的根源就在于不識(shí)本心。是以熊十力最后歸納說(shuō)：“西學(xué)一向尚思維，其所任之量智，非必為性智顯發(fā)而后起之量智也。何者？反求本心，吾似未聞西哲有以此為學(xué)者也。夫思想之用，推至其極，不眩則窮。”這里，熊氏依據(jù)佛家性量二論之說(shuō)，認(rèn)為西學(xué)只是崇尚后天的理智思維，西學(xué)所專任運(yùn)用的量智更非佛家經(jīng)由性智開(kāi)顯發(fā)用后所生起的量智，是以西哲也就沒(méi)有以“反求本心”為學(xué)之人。而西學(xué)一任思想運(yùn)用，一旦其推至其極致時(shí)，結(jié)局必然是“不眩則窮”。

三、駁佛道，責(zé)“虛無(wú)、空寂”兩難

為進(jìn)一步彰顯“體用不二”之本心，弘大生生不息的生命本體哲學(xué)，熊十力對(duì)佛道二家進(jìn)行了批駁和責(zé)難。關(guān)于道家，熊十力說(shuō)：“老莊言道，猶未有真見(jiàn)，略舉其謬。老言混成，歸本虛無(wú)。其大謬一也。老莊皆以為道是超越乎萬(wàn)物之上。倘真知體用不二，則道即是萬(wàn)物之自身，何至有太一、真宰在萬(wàn)物之上乎？此其大謬二也。道家偏向虛靜中去領(lǐng)會(huì)道。此與大易從剛健與變動(dòng)的功用上指點(diǎn)，令人于此悟?qū)嶓w者，便極端相反。故老氏以柔弱為用，雖忿嫉統(tǒng)治階層，而不敢為天下先，不肯革命。此其大謬三也。道家之宇宙論，于體用確未徹了。”于此，在熊十力看來(lái)，道家的道是虛無(wú)的超越萬(wàn)物之上的，是寂靜的；并且道家不理解剛健與變動(dòng)的“體用不二”的本心，因此道家“于體用確未徹了”。

對(duì)于佛教，熊十力分別大乘空、有二宗，貶抑佛教空寂說(shuō)，指責(zé)空有二宗法性和法相割裂對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是對(duì)“體用不二”、“性相一如”之本心的悖逆。他說(shuō)：“大乘法性一名，與本論實(shí)體一名相當(dāng)。大乘法相一名，與本論功用一名相當(dāng)。然佛家性相之談，確與本論體用不二義皆極端相反，無(wú)可融合。”并指出“大乘之學(xué)，分為空有兩輪。”而且分別對(duì)這二宗給予評(píng)判。關(guān)于大乘空宗，熊十力認(rèn)為“破相顯性為其學(xué)說(shuō)之中樞”，結(jié)果導(dǎo)致性相割裂，相空而性也不復(fù)存在。他說(shuō)：“夫佛氏所云法性，猶余云實(shí)體。佛氏所云法相，猶余云功用。前已言之矣。相者，即是性之生生、流動(dòng)、詐現(xiàn)相狀，余故說(shuō)為功用。譬猶大海水變成眾漚。（眾漚比喻法相。大海水比喻法性…）性者，即是萬(wàn)法的自身。（萬(wàn)法乃法相之別一名稱。）譬如大海水即是眾漚的自身。余故說(shuō)體用不二。汝若了悟此義，（此義即上云體用不二。）當(dāng)知相破盡，則性亦無(wú)存。所以者何？性是相的自身。相若破盡，則相之自身何存，是性已毀也。相即性之生生流動(dòng)。（生生、流動(dòng)，故以功用明之。）相若破盡，則性為無(wú)生、不動(dòng)、湛然寂滅之性，此亦何異于空無(wú)乎？是故大宗諸師本旨在破相以顯性，終歸于相空，而性與之俱空。易言之，用空而體亦空。”在熊十力看來(lái)，大乘空宗離析性相，分割體用，結(jié)果導(dǎo)致相泯性亦空亡，從而淪為無(wú)用之頑空，這顯然是對(duì)體用不二的背棄。

關(guān)于大乘有宗，熊十力認(rèn)為有宗一方面創(chuàng)設(shè)真如本體，而且把真如本體看作不生不滅、虛寂無(wú)為的實(shí)體，這就無(wú)法說(shuō)明活潑潑的有為的、生生滅滅的現(xiàn)象世界的產(chǎn)生和存在。另一方面，他認(rèn)為“有宗墮二重本體過(guò)”。熊十力說(shuō)：“有宗既建立種子為現(xiàn)行作因緣，其種子即是現(xiàn)行的本體。”“他們（引者注：指有宗）既建立種子為諸行之因，即種子已是一重本體。然而，又要遵守佛家一貫相承的本體論，即有所謂真如是為萬(wàn)法實(shí)體。”對(duì)于種子和真如的關(guān)系，熊十力認(rèn)為有宗“種子自為種子，真如自為真如，此二重本體，即了無(wú)干涉。不獨(dú)與真理不相應(yīng)，即在邏輯上也確說(shuō)不通了”后來(lái)，熊十力在《體用論·佛法下》中又指出：“種子、真如是二重本體，有無(wú)量過(guò)。……其種子明明是萬(wàn)法本原，而又說(shuō)真如是萬(wàn)法實(shí)體。如此，則何可避免二重本體之嫌？是乃鑄九州鐵，不足成此大錯(cuò)。”所以，在熊十力看來(lái)，有宗雖自以為揭示了宇宙本體，但其結(jié)果卻陷入難以自圓其說(shuō)的“種子、真如”二重本體悖論中。此舉既割裂了體，又無(wú)法說(shuō)明本體和功用的關(guān)系，究其實(shí)是有宗不悟“體用不二”“性相一如”的本心論哲學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于“體用不二”之哲學(xué)意蘊(yùn)，熊十力明言本心是人生及宇宙萬(wàn)化根源。他說(shuō)：“須知，體用可分，而不可分。可分者，體無(wú)差別，用乃萬(wàn)殊。于萬(wàn)殊中，而指出其無(wú)差別之體，故洪建皇極，而萬(wàn)化皆由真宰，萬(wàn)理皆有統(tǒng)宗。本無(wú)差別之體，而顯現(xiàn)為萬(wàn)殊之用。虛而不屈者，仁之藏也。動(dòng)而愈出者，仁之顯也。是故繁然妙有，而畢竟不可得者，假說(shuō)名用。寂然至無(wú)，無(wú)為而無(wú)不為者，則是用之本體。用依體現(xiàn)，體待用存。所以，體用不得不分疏。然而，一言乎用，則是其體全成為用，而不可于用外覓體。一言乎體，則是無(wú)窮妙用，法爾皆備，豈其頑空死物，而可忽然成用？如說(shuō)空華成實(shí)，終無(wú)是理。王陽(yáng)明先生有言：‘即體而言，用在體。即用而言，體在用。這話確是見(jiàn)道語(yǔ)。非是自家體認(rèn)到此，則亦無(wú)法了解陽(yáng)明的話。”很明顯，熊十力認(rèn)為“用外無(wú)體，體外無(wú)用”，故而“本論以體用不二立宗”。

那么“體用不二”究為何物？熊十力指出“體用不二”實(shí)質(zhì)上就是那虛寂明覺(jué)能變或日“恒轉(zhuǎn)”之本心。他說(shuō)：“唯吾人的本心，才是吾身與天地萬(wàn)物同具的本體。”“本心無(wú)對(duì)，先形氣而自存。先者，謂其超越乎形氣也，非時(shí)間義。自存者，非依他而存故，本絕待故。是其至無(wú)而妙有也，則常遍現(xiàn)為一切物，而遂憑物以顯。由本無(wú)形相，說(shuō)為至無(wú)。其成用也，即遍現(xiàn)為一切物，而遂憑之以顯，是謂至無(wú)而妙有。固本心乃復(fù)然無(wú)待，體物而不物于物者也。體物者，謂其為一切物之實(shí)體，而無(wú)有一物得遺之以成其為物者也。不物于物者，此心能御物而不役于物也。真實(shí)理體，雖成物而用之以自表現(xiàn)，然畢竟恒如其性，不可物化也。此心即吾人與萬(wàn)物之真極。”此處“真極”，即本體之異語(yǔ)。由此可以看出，熊十力以本心為本體，一切物事都是本心之發(fā)用，形而后有。隨之，熊十力總括說(shuō)：“言心（引者注：指本心）即本體者，即用而顯其體也。夫日恒轉(zhuǎn)之動(dòng)而闢者，此動(dòng)即是舉體成用，非體在用外也。離用不可覓體，故乃即用而識(shí)體。夫于本體之動(dòng)，而名為用。用之成也，恒如其本體，而無(wú)改于固有之德性。易言之，即體即成用，而恒不變易其真實(shí)、剛健、清靜、空寂之本然也。故日即體即用，即用即體，不可析而二之也。夫心者，以宰物為功，此故是用。而即于用識(shí)體，以離用不可得體故，是故魁就吾人而顯示其渾然與宇宙萬(wàn)有同具之本體，則確然直指本心。”至此，熊十力明示本心是即體即用、即用即體，他所稱道的“體用不二”本心論哲學(xué)也就昭然若揭。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊十力，新唯識(shí)論[M]北京：中華書(shū)局，1985年版

[2]熊十力，體用論[M]北京：中華書(shū)局，1994年版

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)