淺談元代官吏休假制

劉香玉

摘要：元朝作為蒙古族建立的中原王朝，其休假制既有沿襲前代，又有本民族特色。本文僅粗略考證一下元朝官吏丁憂守制、官員的休假、元朝官吏請假制、以及節(jié)日放假等。這些制度在前代既有跡可循，又有自身特色，體現(xiàn)了元王朝的雙重性格。

關(guān)鍵詞：元朝 官吏 休假

中圖分類號：K247 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文童編號：1000-8705（2014）02-18-22

受臺灣學(xué)者廖伯源《漢官休假雜考》一文啟發(fā)，漢朝官員有多種休假制，且不同的官員休假不同。筆者認(rèn)為元朝官吏亦當(dāng)有各種休假制度。元代官吏休假制度是我國古代休假制度的重要組成部分，限于目前學(xué)術(shù)界對于元代官吏休假制度研究甚少，相關(guān)性研究有黃修明的《中國古代仕宦官員“丁憂”制度考論》通論性的介紹了古代官員丁憂制對官場社會的重大政治影響。章太長《試論元代的丁憂制度》，主要從元代丁憂對象、丁憂請假制，違例不丁憂、丁憂期限、丁憂待遇等五個(gè)方面論述。另有碩士論文：唐犀《元代丁憂制度研究》主要從法學(xué)的角度揭示了元代丁憂制度的規(guī)定、特點(diǎn)以及立法意義和歷史地位。本文從官吏各種休假制度入手，在現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果以及史料的基礎(chǔ)之上，對元代官吏休假制度的形成發(fā)展過程、具體休假內(nèi)容進(jìn)行概括分析，并得出其特點(diǎn)，以期能對元代休假制度進(jìn)一步深入研究有所裨益。

一、元朝官員喪假制度

元朝是少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，在蒙古國時(shí)期官員沒有丁憂制。建元初，朝廷也只是尊重漢俗默認(rèn)漢朝官吏可以服喪丁憂，并無制度規(guī)定。漢官丁憂者可以向朝廷請假，給假后方可離開，并有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定，違例不至要受到嚴(yán)厲懲處。如：

中統(tǒng)三年（1262年）省議：“職官在任病假及緣親病假滿百日，所在官司勘當(dāng)申部作闕，仍就任所給據(jù)，期年后給由求敘，自愿休閑者聽。”

至元二十七年（1290年），議：“祖父母、父母喪亡并遷葬者，許給假限。其限內(nèi)俸鈔，擬合支給，違例不至，停俸定罪。”

與漢族傳統(tǒng)倫理道德觀念關(guān)系密切的官員守制問題，在元世祖才有了定制。至元二十八年（1291年），才對喪假做了正式規(guī)定：“祖父母、父母喪假限三十日，遷葬祖父母、父母假限二十日”。隨著漢文化的滲透與發(fā)展，成宗大德八年（1304年）又規(guī)定：“三年之喪，古今通制。今后除應(yīng)當(dāng)怯薛人員、征戍軍官外，其余官吏父母喪亡丁憂，終制方許敘仕，奪情起復(fù)不拘此例，蒙古色目人各從本俗，愿依上例者聽”。由此可以看出，世祖至元二十八年（1291年）規(guī)定遇父母與祖父母喪是給假30日，為父母、祖父母遷墳給假20日。元成宗在位時(shí)又規(guī)定喪假為三年通制，至此丁憂制在元代基本定型。仁宗初又特別強(qiáng)調(diào)至大四年（1311年）的欽奉詔書：“官吏丁憂已嘗著令，今后并許終制實(shí)二十七月，以厚風(fēng)俗。朝廷奪情起復(fù)并蒙古、色目管軍官員，不拘此例”。漢族官員守喪二十七個(gè)月在這一時(shí)期成為定制，雖然后來又有不少規(guī)定，如“確定丁憂時(shí)問從官員聞喪之日起算，以13個(gè)月為小祥，25個(gè)月為大祥；軍官中的遷轉(zhuǎn)官員如知事等，亦允許服服喪丁憂，此則系正喪大祥，后六十日為禪制”，但基本的制度沒有大的變化。另外關(guān)于上述著令有幾點(diǎn)需要我們注意：

（一）元初，蒙古及色目官吏丁憂“各從本俗，愿依上例者聽”，而且有些漢化較深的也愿意仿效漢制，在蒙古國時(shí)期和元朝前期一些遷入中原地區(qū)居住的蒙古人和唐兀人、畏兀兒人、回回人逐漸效仿漢人的行為準(zhǔn)則辦事，在喪葬上尤為突出，如畏兀兒人廉希憲在母親去世后的表現(xiàn)就是受漢文化的影響，廉希憲“丁母憂，率親族行古喪禮，勺飲不入口者三日，慟則嘔血，不能起，寢臥草土，廬于墓傍。宰執(zhí)以憂制未定，欲極力起之，相與詣廬，聞號痛聲，競不忍言”。為了保護(hù)本民族的文化習(xí)俗，有元一代對于蒙古、色目人仿效漢喪并不是放任自流的，到元中期時(shí)，則有了不能仿效漢族丁憂的規(guī)定：

“己亥，塔失帖木兒、倒刺沙請凡蒙古、色目人效漢法丁憂者，除其名，從之。”

“天歷二年，詔官吏丁憂，各依本俗，蒙古、色目仿效漢人者不能用，蒙古、色目人愿丁父母憂者聽。”

至正二年（1342年），監(jiān)察御史烏古孫良楨，以國俗父母死無憂制，又父死則妻從母，兄弟死則收其妻，上言：“綱常皆出于天，而不可變。議法之吏乃言國人不拘此例，諸國人各從本俗。是漢人、南人當(dāng)守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。名日優(yōu)之，實(shí)則陷之；外若尊之，內(nèi)實(shí)侮之。推其本心，所以待國人者不若漢人、南人之厚也。請下禮官、有司及右科進(jìn)士在朝者會議，自天子至于庶人，皆從禮制，以成列圣未遑之典，明萬世不易之道”。奏上，不報(bào)。”

至正十五年（1355年）大斡耳朵儒學(xué)教授鄭咺建言：“蒙古乃國家本族，宜教之以禮，而猶循本俗，不行三年之喪，又收繼庶母、叔嬸、兄嫂，恐貽笑后世，必宜改革，繩以禮法。”不報(bào)。

塔失帖木兒、倒刺沙皆泰定帝朝大臣，向朝廷申請行漢人丁憂之法，不報(bào)。由此可以推斷，自泰定朝后對于仿效漢法丁憂則是禁止的，這一狀態(tài)一直持續(xù)到元朝后期。

（二）鑒于官職的重要性，職務(wù)在身征戍軍官及當(dāng)值怯薛是沒有喪假的，而且這一點(diǎn)在整個(gè)元代是沒有變化的。但是對于出征或遠(yuǎn)戍的士兵，有時(shí)可以“放歸存恤一年或數(shù)年”，對于體力消乏長久的士兵，也會采取輪休一定時(shí)問的辦法，至大四年（1311年）下令侍衛(wèi)漢軍每牌子內(nèi)各一名一年，迤南漢軍每牌子內(nèi)各二名二年“輪流存恤養(yǎng)力”。

（三）另外，內(nèi)匠官、陰陽人、醫(yī)人也是不允許丁憂的。大德九年（1305年）詔書稱：“吏等但是勾當(dāng)里行的人每歿了父母呵，勾當(dāng)里出去三年者，么道。行了詔書圣旨來，如今但是勾當(dāng)里行的人每里頭得用人每丁憂出去了呵，勾當(dāng)里有窒礙有於內(nèi)匠官，陰陽人、醫(yī)人等各投下勾當(dāng)里行的人每也有似這般的人每不教丁憂。——奏了教行呵，頻煩圣旨的一般有三年再得勾當(dāng)呵，人每也生受有，為那上頭兩個(gè)丞相等俺眾商量來，如今丁憂的聽從。他每呵怎生奏呵，那般者，圣旨有呵”。為了避免影響本職工作，內(nèi)匠官、陰陽人、醫(yī)人不允許丁憂。

（四）所謂奪情起復(fù)指為國家奪去了孝親之情，可不必去職，以素服辦公，或守制未滿期而應(yīng)朝廷之召出而任職。但并不是所有官員都可奪情起復(fù)，延祐四年（1317年）冬十月己酉，監(jiān)察御史言：“官吏丁憂起復(fù)，人情驚惑，請禁止以絕僥幸。惟朝廷耆舊特旨起復(fù)者，不在禁例。”制曰：“可”。延祐五年（1318年），又有監(jiān)察御史許有壬言：“圣朝以孝治天下，考稽典禮，除蒙古、色目各從本俗，其余居官著為丁憂之制，將以美教化、厚人倫，為治之要道也。所謂奪情起復(fù)者，蓋有道德可以范世，謀猷可以經(jīng)國，天心簡畀，人望素服，又邊臣、宿將可任重寄，似此必用之人，謂之起復(fù)，誰日不然，其或碌碌凡庸如馮翼霄，才無過于常人，行每乖于清議，徒以諛佞檢邪，亦復(fù)冒膺起父，實(shí)玷風(fēng)教，宜明白奏聞。除上所知識必用之人，取自圣裁，其余人員，并遵舊制。”

由上看出，當(dāng)時(shí)很多漢族官吏是期待可以被奪情起復(fù)的，甚至利用丁憂制度謀取政治前途，這和元朝漢人社會地位低于蒙古、色目人，在朝廷求得官職并不容易有很大關(guān)系。

雖說元朝是少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，但是元朝對于尊崇漢族文化尤其是孝道還是很重視的。成吉思汗建國時(shí)制定的條律中就有很多尊敬長者的內(nèi)容，在蒙古人中對于不尊重長者的行為是不可饒恕的。因此，元廷向來強(qiáng)調(diào)忠孝為先，丁憂守制就是很好的體現(xiàn)。在元朝，“諸官吏私罪被逮，無問已招未招，罹父母大故者，聽其奔赴丁憂，終制日追問公罪并矜恕之”，即元代官吏犯事以后，如遇父母之喪，可以丁憂終制后再追問，但是軍官不丁憂者，犯罪照樣追究責(zé)任。同時(shí)，對于遠(yuǎn)在邊疆地區(qū)的官吏丁憂也是允許的，大德元年（1297年）議：“云南官員，如遇祖父母、父母喪葬，其家在中原者，并聽解任奔赴”。并且所有官員在丁憂期間，只要在制度規(guī)定的期限內(nèi)，俸祿照發(fā)，可見元朝對于漢法還是相當(dāng)尊崇的。

此外，《元史》里記載了很多對于官吏不守喪的處罰條例，如：“諸職官親死不奔喪，杖六十七，降先職二等，雜職敘。未終喪赴官，笞四十七，降一等，終制日敘。若有罪詐稱親喪，杖八十七，除名不敘。親久沒始稱死，笞五十七，解見任，雜職敘；凡不丁父母憂者，罪不與不奔喪同”。對于官吏親死不奔喪、詐稱親喪、不丁父母憂等有嚴(yán)厲的處罰，足見元朝對于漢人守喪的相關(guān)制度是比較完善的。

二、官吏休假

據(jù)廖先生《漢代官吏休假考》一文考證漢代除中官每“五日一洗沐”外，外官（外官是相對于中官而言，即在宮廷外辦公的官員）亦有休假制，即“上班時(shí)間到官署執(zhí)行公務(wù)，下班后可自由離開官署，而上班若干日有一日休假，或每年有若干日假期。”

在元朝作為朝廷命官，自然也要在公堂處理公務(wù)。元朝官員辦理公務(wù)，稱為“洽事”或“視事”，形式是“官吏聚會”、“圓坐署事”。所謂“圓坐”，就是在公廳擺定官員座次，官吏按級別對應(yīng)入座。元朝對外官休假同樣也有規(guī)定：“中統(tǒng)五年八月，欽奉圣旨條畫內(nèi)一款：京府州縣官員，每日圓座參議詞訟，理會公事。若遇天壽、冬至，各給假貳日；元正、寒食，各叁日；七月十五日、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬，各給假壹日。公務(wù)急速，不在[此][一]限。其赴任職官或宣使人員在他所病患者，即告所在有司驗(yàn)治，病愈給據(jù)發(fā)還。欽此”。可見，忽必烈即位之初就對元朝官吏節(jié)日休假作了規(guī)定，各官吏除了節(jié)日放假以外，每旬亦有一日休假，這是承襲宋金時(shí)期的官員休假制度，即在每月初十、二十日、三十日放假休息一日。

后來元朝對于旬假放假日期做了調(diào)整，“至元十四年十二月二十九日，中書省客省使也速忽都答兒奏：在先初十日、二十日、三十日，每月叁次放假有來。如今那里官人每商量得，這叁個(gè)日頭斷人呵，也中。如今初一日、初八日、十五日、二十三日、乙亥日，這日數(shù)里，有性命的也不交宰殺有，人根底也不打斷有。這日數(shù)里，放假呵，怎生？奏呵，奉圣旨：那般者。欽此。”[26 J。即由原來的每月初十、二十、三十放假，改為初一、初八、十五、二十三、乙亥日放假，并規(guī)定在這些日子里不準(zhǔn)殺生。因此，可以推斷官員的休假日期相應(yīng)也做了調(diào)整。

三、請假制

元朝的請假制也有一套合理、規(guī)范的流程。按請假原由分，主要是病假、丁憂假和其它假故。《元史·刑法》記載“諸外任官員謁告，應(yīng)有假故，具曹狀報(bào)所屬，仍置籍以記之，有托故者，風(fēng)憲官糾而罪之。”

元朝對官員請假制作規(guī)定是在至元七年（1271年），據(jù)御史臺奏：“中書省札付該殿中侍御史掌管隨朝官告假事故，叁日以外各以曹狀報(bào)殿中司，還職亦行具報(bào)。如有推稱病故者，合行舉罰”。在元朝，官吏請假三日以上者必須以“曹狀”形式上報(bào)殿中司，審核通過后方可離開，假期結(jié)束還職時(shí)也應(yīng)上報(bào)，推稱病故請假的要受到懲罰。

由上條材料可知，掌管請假事務(wù)的是中書省御史臺殿中司，各級官員必須嚴(yán)格按照請假流程，違例者受罰，至元八年（1272年）“都省與尚書省官、御史臺官一同商議得：假告事故，官員不報(bào)曹狀，罪犯壹次，罰俸捌兩，再犯依上罰俸，叁犯近上官員聞奏，近下人員從各衙門就便的決。外據(jù)無故落后官員，驗(yàn)實(shí)日全克俸祿，再犯依前克除，叁犯依上的決”。元朝對于請假不利的官員犯一次罰俸八兩，二次依初犯處罰，連續(xù)犯三次，中央官吏要上報(bào)朝廷，地方官員就各衙門自行處理。如有公職離開崗位，請假和還職時(shí)同樣以“曹狀”上報(bào)，如有公務(wù)在身“擬同事故一體報(bào)臺，還職日亦行具報(bào)”杜絕官吏以公職為借口私自離職。

在地方，檢察相對松弛，為了避免地方官吏因無人檢舉而假裝請假或故意離職，外地府衙州縣等官吏，也有相同的制度規(guī)定，各府衙設(shè)置專門的假故文簿，清楚登記官吏請假記錄，見材料：

至元二十八年八月，中書省御史臺備監(jiān)察御史呈：隨處諸衙門府州司縣官，或因私隙，或事有畏忌，輒便托疾在家虛請俸給者有之，或推稱事故，離職延待月日者有之。因無檢舉，冒請俸祿，多致敗事。今后外路官吏，合依隨朝百官一體，凡假故曹狀報(bào)本屬。仍諸衙門置立假故文簿明白附寫，令首領(lǐng)官掌管結(jié)轉(zhuǎn)，每日壹次，正官署押用印關(guān)防。行省文簿令監(jiān)察御史照刷，其余官府文簿按察司照刷。如有推病故官吏，所請俸錢，欽依圣旨事意施行。都省準(zhǔn)呈。

地方記錄的請假文簿，每日由府衙首領(lǐng)官掌管結(jié)轉(zhuǎn)，但最終都要交由監(jiān)察部門審查，以防徇私舞弊。另外，元朝官員請假期間俸錢和喪假等相同，照給。

四、節(jié)日放假

元代的節(jié)日慶祝基本上遵循漢地的傳統(tǒng)習(xí)俗，北方地區(qū)雖在遼、金統(tǒng)治之下，但民問的節(jié)慶活動與江南地區(qū)相差不大，在元代的變化也不是很大。女真早期本無歷法，不知紀(jì)年，以草青紀(jì)年，草青一次即一年，沿襲的漢地風(fēng)俗，據(jù)《大金集禮》載：“元旦、上元、中和、立春、春分、上巳、寒食、清明、立夏、四月八日（佛誕日）、端午、三伏、立秋、七夕、中元、中秋、重陽、下元、立冬、冬至、除夕等，都是金朝法定的節(jié)日，各級官員有一日至三日的休假”。宋代規(guī)定“元日、冬至、寒食假各七日。天慶、先天、降圣節(jié)各五日。誕圣節(jié)、正七月望、夏至、臘各三日。天祺、天貺節(jié)、人日、中和、二社、上巳、端午、三伏、七夕、授衣、重九、四立、春秋分及每旬假各一日”。元朝節(jié)慶假日是在宋、金制基礎(chǔ)上制定的，并作了調(diào)整，于至元元年（1264年）對官員的休假日作了規(guī)定：“若遇天壽、冬至，各給假二日；元正、寒食，各三日；七月十五日、十一月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬各給假一日”。在元朝，天壽節(jié)和冬至是放假兩日，天壽即皇帝的誕生日，全國要舉行重大的慶典活動；冬至放假由來已久，在漢代就有了冬至放假的定制，西漢宣帝時(shí)已實(shí)行，前后放假五日。其余節(jié)日不再詳細(xì)介紹，史衛(wèi)民《元代社會生活》一書已論述的十分詳細(xì)。

元朝雖是北方民族建立的中原王朝，建國后也建立了一套相對完整的官吏管理制度，元朝休假大多承襲以前的正統(tǒng)王朝，但也有自己的民族特色，恰恰體現(xiàn)了元朝的雙重性格。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖伯源：《漢官休假雜考》，《秦漢史論叢》（增訂本），中華書局，2008g，第256頁

[2]黃修明：《中國古代仕宦官員“丁憂”制度考論》《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第34卷第3期，第118頁

[3]章太長：《試論元代的丁憂制度》《中華文化論壇》，2011年第2期，第139頁

[4]唐犀：《元代丁憂制度研究》西南政法大學(xué)碩士論文，2011年