為國祈安：西夏尊佛教為國教考

秦宇

摘 要：西夏奉佛教為國教應是一項兼有政治、軍事等因素綜合考量的政策，主要目的是籠絡河西集全力用兵于宋而保國安邦。河西悠久的佛教信仰歷史成為決定西夏尊佛教為國教的內力因素，而西夏與宋、遼等國的戰爭環境則是外力因素。兩力同向作用，佛教作為一種“區域文化”便上升為國家的主流宗教意識形態。

關鍵詞：西夏，宋夏關系，河西佛教，國教

西夏尊佛教為國教已為時下學界所認同，其表現有二：一是西夏皇室修寺建塔，傾力于營造佛教文化之載體；二是注力于佛經翻譯與刻印，舉辦法會施贈佛經。然今人多知西夏崇佛既成之事實，未解崇佛背后之因由，筆者不揣淺陋以度之。筆者認為河西崇佛之悠久歷史為西夏皇室尊佛教為國教之內因，西夏與周邊國家、民族，尤其是宋之關系是其外因。總兩因由之目的，蓋籠絡河西而集全力用兵于宋，使保國安邦。基于此，佛教作為河西地區之“地方性”宗教遂上升為國家的主流宗教意識形態。

一、外力推動：西夏與宋邊疆膠著百年不休

西夏與周邊民族、國家關系的紛繁復雜之情況，學界已有諸多著作對其進行細致入微的考證與論述。本文在此謹就前人研究成果基礎之上，注力于西夏與宋之關系的縱橫捭闔做一概述，以為文章核心之鋪墊。

公元881年，拓跋思恭因助唐敗黃巢受封為夏州節度使，建立夏州政權，“雖未稱國而王其土”，后一年受賜定難軍節度。黨項羌族拓跋部始因軍事強力見著于中原西北區域，下轄夏、綏、銀、宥四州，成為唐末藩鎮割據的一方勢力。五代十國，中原軍閥混戰，王朝更迭如走馬燈般。夏州政權以宗中原正統王朝為立足之策，雖經后梁、后唐兩次沖擊而勢力彌堅，自后唐長興四年始，開始與內地割據勢力角逐高下，成為重要的邊陲武裝力量。然總其管轄之地限于四州而鮮有外擴。拓跋部長期角逐于軍閥混戰中，柔性的佛教信仰難敵剛性的軍事實力，故所轄四州，史傳鮮有佛教之事。

宋初兩代皇帝以先南后北策略平定中原割據軍閥，建立一統王朝，因心有余而力不足，未能解決夏州割據政權，故以羈縻之策待之。夏州政權與宋朝保持臣屬關系相安無事。自李繼捧繼立定難軍留后引發夏州李氏統治集團分裂后，北宋與夏州政權關系根本上發生扭轉，開啟了雙方長達150余年的縱橫捭闔之大勢。李繼遷攻陷靈州取得五州之地，始有政權建設之基本。李德明嗣立，請婚于遼，占據河西之地，奠定西夏立國之根基。李元昊在政治、經濟、軍事、文化等方面全面改革，為立國稱帝做鋪墊。1038年西夏國建立，自此夏、宋兩個國家正式開始對等的縱橫捭闔，雙方處于敵對和交戰狀態的時間占百年之多。這種狀態牢牢地繃緊了拓跋李氏的政治、軍事神經。

夏宋雙方敵對和交戰頻繁，總其兩國之關聯，舉重要戰役列于下：

宋至道二年（996年）、咸平四年（1001年），靈州之戰。

宋康定元年（1040年），三川口之戰，波及延、慶、麟等州。

宋康定元年（1040年），好水川之戰，波及洪、延等州。

宋慶歷二年（1042年），定川寨之戰，波及渭州。

宋治平四年（1067年），綏州羅兀城之戰，波及慶、綏等州。

宋元豐四年（1081年），第二次靈州之戰，波及夏、鹽、石、銀、宥、齊、韋、靈等州。

宋元豐五年（1082年），永樂城之戰，波及夏州。

宋元豐六年（1083年），蘭州之戰，波及蘭州。

宋元符元年（1098年），平夏城之戰。

宋政和五年（1115年），統安城之戰。[1]

觀此數戰，首尾斷續百年之久，所戰之地，多在宋夏沿邊，西夏龍興之地亦未幸免。西夏立國之初，李元昊在宋夏邊境布防重兵，以備兩國戰事。史載宋景祐四年（1037年）李元昊“置十八監軍司，委酋豪分統其眾。自河北至臥啰娘山七萬人，以備契丹；河南洪州、白豹、安鹽州、羅洛、天都、惟精山等五萬人，以備環慶、鎮戎、原州；左廂宥州路五萬人，以備鄜、延、麟、府；右廂甘州路三萬人，以備西番、回紇；賀蘭駐兵五萬人，靈州五萬人，興慶府七萬人為鎮守，總三十余萬。”[2]備宋之兵數達十余萬，長期與宋成拉鋸狀態，軍事戰略意識強于他處。西夏皇室對宋戒備未有松懈之時。百余年征戰，西夏皇室對宋夏沿邊實行高壓軍事控制，因為西夏首府興慶雖有賀蘭之固，然已地近宋夏沿邊，故布防重兵以備不時之需。黨項拓跋部縮聚于首府之地，作為皇族正統必然盡全力延續。

西夏兵力集中在宋夏沿邊，紛繁戰爭造就了時局動亂之勢，故而河南數州（靈、鹽、會、銀、夏、宥、洪、龍、威等）未見佛教痕跡。前人多有“多災多難的戰亂時代，為佛教傳播提供良好條件”[3]之論。多災難的社會環境易成為孕育宗教的土壤，此說本無可厚非，然用之于夏則有所不妥。宋夏沿邊河南之地，百余年經戰爭反復犁耕，佛教在精神領域編造的彼岸世界、光明自在的境界已經被現實苦難多次研磨，生存第一位是當時此地民眾的首要選擇。雖然此地佛教未見痕跡，然卻為佛教在西夏的光大提供了一種外在推力。這種推力作用應和佛教光大之內因，最終使佛教在河西地區演進成國教。

二、內力吸附：河西佛教信仰之歷史悠久

河西之地崇佛已久。佛教創立于公元前6世紀，公元前3世紀開始向印度各地及周邊傳播，公元前1世紀左右傳入中國塔里木地區，于闐和龜茲成為當時的佛教重鎮。經東漢至三國后期始，佛教在河西地區開始迅速地傳播，魏晉南北朝時河西佛教空前發展，在隋唐達到一個極盛時期，五代十國盛而不衰延至西夏，“形成了以沙州和涼州為中心，肅州、瓜州、甘州為次中心的河西佛教文化區”。[4]要之河西佛教，似可分為兩個時段：兩晉至北朝時，河西高僧大德輩出，譯經建窟為主要活動，佛學義理可與中原諸佛教中心相較；北朝以后，佛學義理逐漸衰落，但“河西佛教卻呈現出另一種形式的繁榮，這就是以民眾信佛生活為表象的民眾佛教、世俗佛教的繁榮”[5]。

《魏書·釋老志》云：“涼州自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”河西著名的有張掖馬蹄山石窟群，武威天梯山部分洞窟，酒泉文殊山石窟群，敦煌莫高窟早期石窟等。北朝時，河西經北魏、西魏、北周統治，雖佛教中心轉移于內地，但石窟開鑿成為信佛主要方式。如隴山石窟，麥積山石窟，敦煌莫高窟等窟具有北朝風格。唐安史之亂前，河西崇佛再度呈現繁榮之勢，建寺鑿窟蔚為大觀。以敦煌為例，據李正宇先生研究，隋及唐前期敦煌寺院主要有阿育王寺、大云寺、靈圖寺、崇教寺、開元寺、龍興寺、報恩寺等。[6]唐中葉以后，“自河隴沒于羌夷，州縣城郭寺民廬莫不毀廢，惟佛寺與碑銘文字載，佛寺者往往多在。世借以謂西方幽遠，殊類異俗，不知禮儀，出于天性，故夷之。然其于佛，皆知信慕，以其有罪福報應說”[7]。隨年月日深王朝更迭，地方割據，佛教始終以文化信仰姿態活躍于河西地區。而且佛教已揭去廟堂之學面紗，向民眾展開雙臂，民眾參與度日漸提升，應時事發展之大勢，佛教信仰深入民眾，佛教的世俗化凸顯強大的生命力，以至于歸義軍張惟深曾上表唐廷：“竊以河西風俗，人皆臻敬空王，僧徒累阡（千）大行經教。”[8]endprint

河西佛教的生存、流布以及佛事活動的開展等，賴于河西豐厚的經濟基礎。河西地區宜農宜牧，水草豐美，牧場遼闊，綠洲點綴，甘州（治今張掖市）“水草豐美，畜牧孳息”，其境內祁連山“美水茂草。山中冬溫夏涼，宜放牧，牛羊充肥，乳酪醴好”[9]，“焉支山水草豐美，宜放牧。與祁連山同。”[9]涼州（治今武威市）“善水草，所謂涼州畜牧甲天下”，其境內“番和縣有南山，一名天山，一名雪山。山闊千余里，其高稱是，連亙數郡界。美水豐草，尤宜畜牧，亦出赤鹿，足短而形大如牛，肉千斤。”[10]“瓜、沙諸州素鮮少耕稼，專以畜牧為生”。但據史念海先生研究，“河西歷來在農業方面的成就，可與畜牧業相持，甚至超過了畜牧業。如果不是荒歉之年，也沒有過分的認為災難，河西還不至于出現難以克服的糧食問題。”[11]河西走廊自張騫鑿空，成為東西孔道，商旅不絕，為中西交流之必經之路。貿易與地理優勢奠定了河西之地的繁榮，不因中原王朝更迭而變動。故此地民眾或耕于綠洲，或販于道路，自給自足生活受政權變更影響較小。

三、外力與內力契合：尊佛教為國教

西夏自李德明、李元昊兩代人奮力征戰并鞏固在河西地區的控制，河西遂成為夏國生存和延續的后備之地。縱向延伸的地理為西夏提供保全自身之力。如上所述，西夏與宋達百余年戰事綿延，出于戰略考量，鞏固河西是重要國策。西夏在河西采取籠絡政策，不以軍事控制為主要手段，此由駐軍三萬之數窺見一斑；且經濟控制亦不能行，上文即述河西經濟自給自足，故而利用佛教進行籠絡是唯一可行之道。河西佛教綿綿數百年而未絕，延續性的文化優越感使西夏政權必須重視佛教存在的價值。“在中國古代多民族國家演進的過程中，歷代統治者在治理邊疆民族區域時不約而同地意識到，邊疆民族能夠認同中央政權，接受儒家大一統觀念，必須以文化認同為根基。”[12]同理，佛教信仰扮演了文化橋梁角色。河西地區異于中原，政府強力不能控制邊疆，只以羈縻待之。西夏亦然，政治、經濟、軍事重心集中在宋夏沿邊河南之地，對河西地區絕少控制。故而文化認同成為唯一有效的控制手段。

西夏皇室首倡佛教，提高佛教的政治地位，以政府之力建寺修塔，施印佛經，延請高僧大德主持佛教事務。西夏崇佛進入新階段。河西民眾信佛即成為自覺行為。政府的提倡容易與他們產生情感共鳴，故而河西認同西夏王朝，培養了歸屬感。

史書雖載西夏國土兩萬余里，然大部為荒涼戈壁，國狹地瘠當是不爭事實。雖大國有征伐之兵，然小國亦有備御之固，故“西夏以河內、外數州之地，而能抗三大國，撐住至二百年之久”[13]，綜合諸因素，西夏備御三國之固，固在籠絡河西以能集中全力用兵于東方三國，然后“視三國之勢強弱以為異同，要其所以能”。籠絡河西，自當看重手段。軍事強力不允分兵于河西，政治控制亦有鞭長莫及之虞，經濟儲備雖地方自給卻無余糧，唯有文化（佛教）一徑，用力雖少而能收奇效。故西夏皇室自德明始，歷代帝王無不以崇佛為務，建寺修塔，施贈佛經，以營造信仰認同，聯系河西諸族。河西佛教一如中原儒學，雖經王朝更迭而世代不斷不滅，作為一條隱性脈絡構成了地區自我認同。黨項拓跋部以外族身份主持河西，以政治裹脅河西上層，于眾百姓只可以順應地區主流文化，認可佛教價值以求族群的文化認同感和歷史整體感。“它一方面能夠深入影響到社會上更廣泛階層，包括上層統治者到最底層的群眾，甚至國家政令難以到達的地方。另一方面信仰心又能夠有力地調動起人們的主動精神，發揮出政治強力所起不到的作用。”[14]于是西夏皇室升河西地方性佛教為國教，安撫民眾；交結吐蕃，用兵于東，終立足于當時波詭云譎的外部環境，鞏固河西，扎根賀蘭，爭奪河內，與三國一較高下。“佛教要優于任何一種信仰。它團結了整個帝國，包括貴族階層和庶民，體現了不同階層之間徹底的社會統一性。”[15]佛教為國祈安，使之在西夏蒸蒸日上，蔚為大觀。

注釋：

[1] 李華瑞.宋夏關系史.[M]，北京：中國人民大學出版社，2010：P126-156.

[2] [宋]李燾.續資治通鑒長編.[M]，北京：中華書局，1985：P2854.

[3] 任繼愈.中國佛教史（第一卷）.[M]，北京：中國社會科學出版社，2009：P112.

[4] 介永強.西北佛教歷史文化地理研究.[D]，西安：陜西師范大學2004年博士論文：P144.

[5] 陳育寧、湯曉芳.西夏藝術史.[M]，上海：三聯出版社，2010：P301.

[6] 李正宇.敦煌地區古代祠廟寺觀簡志.[J]，敦煌學輯刊[C]，1988（1）（2）.

[7] [宋]曾鞏.元豐類稿.[M]，上海：中華書局，1936年影印本：P347.

[8] 杜斗城等.河西佛教史.[M]，北京：社會科學出版社，2009：P514.

[9] [10][宋]樂史.太平寰宇記.[M]，北京：中華書局，2007：P2942、2939.

[11] 史念海.河西與敦煌[J]，中國歷史地理論叢[C]，1989（1）：P4.

[12] 高福順.邊疆治理視域下的中國古代邊疆文教[J]，史學集刊[C]，2002（2）：P38 .

[13] 戴錫章編撰，羅矛昆校點.西夏紀.[M]，銀川：寧夏人民出版社，1988：P676.

[14] 孫昌武.中國佛教文化史.[M]，北京：中華書局，2010：P1644.

[15] （法）謝和耐著，耿昇譯.中國5—10世紀的寺院經濟.[M]，上海：上海古籍出版社，2004：P213

作者：陜西師范大學（西安）歷史學碩士endprint