談洛陽白馬寺“白馬”

王云紅

提起佛教，就不得不提到洛陽白馬寺。這座佛教傳入中國后由官方營(yíng)造的第一座寺院，歷來被佛教界尊稱為“釋源、祖庭”。說到白馬寺，不少人又會(huì)把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實(shí)從時(shí)間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。而要解釋這種美麗誤會(huì)產(chǎn)生的原因，則要從白馬寺的“白馬”談起。

事物的名稱，往往蘊(yùn)藏其精神、氣韻，傳達(dá)著天地之玄機(jī)。白馬寺“白馬”的名稱絕對(duì)是其魅力不衰的原因之一；而有關(guān)洛陽白馬寺名稱的來源，則有著多種不同的傳說。其一，相傳漢明帝劉莊夜寢南宮，夢(mèng)金人身長(zhǎng)丈六，頂有白光，飛繞殿庭。次日得知所夢(mèng)為佛，遂遣使臣蔡愔、秦景等前往天竺（古印度）尋求佛法。蔡、秦等人在大月氏（今阿富汗境內(nèi)）遇上了在該地游化宣教的天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，于是邀請(qǐng)二位到中國宣講佛法；并用白馬馱載佛經(jīng)、佛像，跋山涉水，于永平十年（公元67年）來到京城洛陽。據(jù)北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》記載：“時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來，因以為名”。北齊魏收《魏書·釋老志》亦記載：“以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西。”北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載：“白馬負(fù)圖表之中夏，故以白馬為名”。這里的“寺”，本是朝廷（中央政府）所屬政府機(jī)關(guān)的名稱，《漢書·元帝紀(jì)》注：“凡府廷所在，皆謂之寺。”例如鴻臚寺、太常寺等。后來寺成為佛院的泛稱。對(duì)此，宋代高承《事物紀(jì)原》指出：“漢明帝時(shí)，自西域以白馬馱經(jīng)而來，初止鴻臚寺，遂取寺名，置白馬寺，即僧寺之始也。”

其二，據(jù)南朝梁釋慧皎《高僧傳》記載：“外國國王嘗毀破佛寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺，因?yàn)楦恼刑嵋詾榘遵R。故諸寺立名多則取焉。”還有一種類似的說法，傳說白馬寺創(chuàng)建后，初名招提，后王有欲毀寺者，夜見白馬繞塔悲鳴而止，因以改招提寺為白馬寺。這里前一則記載白馬寺名取自外國，而后一說法白馬寺已經(jīng)成為傳說的主角。然而，無論前者還是后者，白馬寺名皆源自“白馬護(hù)寺”一說。

其三，白馬寺名出自“佛祖所乘白馬”典故。據(jù)《佛本行集經(jīng)》《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《普曜經(jīng)》《修行本起經(jīng)》和《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等佛經(jīng)的記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼為古印度迦毗羅衛(wèi)國的凈飯王太子，俗姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。他出生時(shí)有白馬犍陟（或作犍德、干陟）與之為伴，并成為其心愛的坐騎。后太子有感世間諸種苦惱，乘白馬出城修行。據(jù)佛典記載：白馬出行“初舉步時(shí)，十方大地六種震動(dòng)，四大天王捧承馬足，梵天帝開示寶路”。因白馬始伴佛祖而生，后又載佛祖出家，故遂成為佛教的吉祥物，是從黑暗走向光明的象征。早期佛教藝術(shù)常以馬為飾，如一千三百余年前唐代高僧玄奘西行求法時(shí)，在藍(lán)毗尼遺址看到阿育王所建的佛教雕塑大石柱，其上便作有馬像。（玄奘：《大唐西域記》卷六）這樣說來以白馬為寺名就是很自然的事了。

其四，近有學(xué)者通過語言學(xué)的考證，對(duì)于白馬寺寺名的源起作了很有新意的解釋。他們認(rèn)為白馬寺的寺名是從意為“蓮花”的梵語詞badma（也有音譯為“波頭摩”或“缽頭摩”）音譯而來的。佛教中蓮花常常以象征佛性清凈而與佛相伴為飾。可以推斷，在東漢明帝下詔初建的佛寺中，蓮花應(yīng)該占有相對(duì)重要的位置，并以視覺沖擊占有先聲奪人的效果。這樣最初的佛寺可能會(huì)約定俗成以“蓮花”為名。之后，隨著漢語詞匯雙音化的趨勢(shì)又取白馬馱經(jīng)的俗語源義而將badma意譯為白馬，而“白馬”的詞義則源自民間的誤傳。（參見徐時(shí)儀：《白馬寺寺名探疑》，《古籍整理研究學(xué)刊》2002年第4期）

四種說法孰是孰非，已無從考證；但史籍表明，白馬寺東漢建寺以來，直到西晉時(shí)才有白馬寺名的記載，其最早見于西晉竺法護(hù)的譯經(jīng)諸記中。據(jù)南朝梁僧佑的《出三藏記集》記載，竺法護(hù)于太康十年（289年）四月譯《文殊師利凈律經(jīng)》，十二月譯《魔逆經(jīng)》，永熙元年（290年）譯《正法華經(jīng)》均在洛陽白馬寺。白馬寺之名為何直到兩百多年后的文獻(xiàn)中才出現(xiàn)，其寺名義源自何處？對(duì)此，筆者透過種種傳說的迷霧，略作分析。

東漢明帝初建佛寺之時(shí)，中國境內(nèi)仍未見有類似佛寺出現(xiàn)，此乃佛教傳入中國后由官方建造的第一座佛寺，用以給二位外來高僧譯經(jīng)布道。既然沒有雷同，自然不須命名。后因佛教盛行開來，佛寺遍地開花，不同的寺廟之間取名以區(qū)別便逐漸變得十分必要了。較早文獻(xiàn)漢末的《牟子理惑論》記載：“時(shí)于洛陽城西雍門外建佛寺，于其壁畫千乘萬騎繞塔三匝。”由是可知，早期的白馬寺雖沒有定名，但已有特色，有了十分鮮明醒目的以“馬”為主題的壁畫。由此看來，之后白馬寺之名的出現(xiàn)就并非偶然了。從以上傳說可知，白馬在佛教觀念中是吉祥物，又是護(hù)教的圣物，對(duì)佛教的貢獻(xiàn)是巨大的。同時(shí)，佛寺以動(dòng)物命名在印度也有傳統(tǒng)。據(jù)玄奘《大唐西域記》記載，印度有寺廟名“迦布德迦”，就是鴿子的意思；另有雁塔和雁寺，皆取自佛典故事。另外，在中國傳統(tǒng)的觀念中，馬也有很高的地位。馬為六畜之首，在新石器時(shí)代文化遺址中，就曾發(fā)現(xiàn)過馬的骨骼。《易經(jīng)》說卦曰：“乾為馬。”即是說，馬為陽首。龍是中國最為神異的民族精神象征物，而國人往往將龍、馬并提。《禮記·周官》載：“凡馬八尺以上為龍。”民間又有“龍馬負(fù)圖出于河”的傳說。可見龍、馬在古人的觀念中是可以相通的，馬和龍是同樣神奇的動(dòng)物。有了這樣的文化基礎(chǔ)，中國這座最早官建的佛寺被稱為“白馬寺”便合情合理了。可以說，白馬寺的“白馬”既有印度文化的因子，也有中國文化的因子。

今日的白馬寺，山門外兩匹高大石馬格外引人注目，從而使得白馬寺真正變得名副其實(shí)。而這兩匹石馬，也已經(jīng)成為白馬寺的標(biāo)志。關(guān)于這兩匹白馬的事情還要從1932年說起。時(shí)上海“一·二八”事變爆發(fā)，國民政府首都南京受到日軍的威脅，決計(jì)遷都洛陽。前去考察的戴季陶目睹白馬寺的破敗，提議修復(fù)，由上海來的德浩法師負(fù)責(zé)修繕，并任主持。在重修過程中，1935年德浩大師把寺院西邊宋代魏咸信墓前的二匹石馬移置山門外，形成今天白馬寺的格局。魏咸信是后周及大宋兩朝樞密使魏仁浦的兒子，也是宋朝的太師太保、右衛(wèi)將軍。他在開寶五年（972年）娶了宋太祖趙匡胤的女兒永慶公主而成為駙馬都尉，是宋太祖的女婿，也是宋太宗的侄女婿。史書對(duì)魏的評(píng)價(jià)為“頗知書，亦善待士，然吝嗇，喜規(guī)利”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷九十）。這位生前善斂財(cái)、喜規(guī)利的大宋名臣于死后近千年能夠?qū)⑺氖棠箰垴R用來護(hù)衛(wèi)名寺，也算是與佛有緣了吧！

作者：河南科技大學(xué)文法學(xué)院（洛陽）講師，

洛陽白馬寺佛教文化研究會(huì)研究員