有德，魂兮歸來

張樹昌

作為故鄉人，我寫下這個標題，不禁悲從中來；為王有德悲，為他人悲，為自己悲。九十六年前，故鄉的這位革命先驅少小離家，終生未回；八十二年來，似覺他之孤魂尚縈回于遙遠的異地他鄉。卻不知其魂魄能否聽到故鄉人的召喚：有德歸來哇——但愿這呼喚能夠穿越時空，給他孤寂的靈魂以慰藉。嗚呼！作為一名專做地方史志的人員，筆者曾經受命而作，也自由撰稿，寫過或悲、或喜、或長、或短的不少文字，雖無行云流水之勢，卻也不至于像今夜這般，一方面好似心中縈繞著一股英靈的氣息，另一方面也覺得面對這股英靈氣息而一時不知從何寫起，于是深感心志沉重，難以下筆……

王有德，男，漢族，1897年出生于阿迷縣（今開遠）平遠街紅果樹村（1958年劃屬硯山縣）。1911年，王有德小學畢業后，前往阿迷和昆明就讀初中和高中。1918年，他為尋求革命真理，毅然與解福蔭（大理人，1941年曾任蒙自中學校長）、蔣子孝（彌勒人，1930年曾任阿迷縣長）等同學一起，背井離鄉，取道越南，經上海到北京求學。王有德憑本事考取北京大學德語系預科班，但經濟拮據，無從上學。一日，北京大學校長蔡元培先生外出開會，王有德橫路攔車，傾訴了求學志向和經濟貧乏的苦衷。事后，王有德給蔡元培寫了一封“萬言書”，深得蔡的賞識和同情，便為他在學校安排工作，換取在京求學與生活的費用。

王有德進入北大以后，一種前所未有、且聞所未聞的新思想、新文化，以及濃厚的革命氣氛感染著他，漸漸提高了他的精神境界與思想覺悟。1919年，他參與李大釗主持的馬克思主義《唯物史觀》等著作的整理工作，進而在李大釗的革命思想熏陶下，在陳獨秀主編的《新青年》民主科學思想的感染下，逐步成長為我國較早的共產主義戰士之一。在偉大的“五四”愛國主義運動中，他積極投身革命實踐，參加了舉世聞名的反帝反封建游行和“痛打章宗祥、火燒趙家樓”的革命行動。1920年3月，王有德參加“馬克思學說研究會”的德文翻譯工作。1920年10月，王有德參加北京社會主義青年團第一次代表大會，成為我國最早的青年團員之一。在研究和宣傳馬克思主義的同時，王有德還參加李大釗領導的早期北方工人運動。1921年夏，北方勞動組合書記部成立，有德參加了書記部的工作，在工人中開辦補習學校，向工人灌輸革命思想，講解罷工斗爭知識；參與領導北方重大的工人自發斗爭；領導黨報《工人周刊》的編輯和發行工作。

1922年，王有德加入了中國共產黨。1924年3月2日，王有德拜訪了魯迅先生，與魯迅結下了深厚的戰斗友誼。

1926年3月18日，王有德與北京學生和革命群眾10萬余人，舉行了聲勢浩大的反對八國通牒的國民大會及向段祺瑞政府請愿示威活動。示威活動中遭到反動軍警的血腥鎮壓，釀成“三·一八”慘案。

“三·一八”慘案后，中共北方區委決定把革命力量轉移到廣州和全國各地。1926年夏，王有德懷著救國救民的滿腔熱情，和“新滇社”的同志南下廣州，進入黃埔軍校高級班學習。次年末，王有德畢業分到國民革命軍第十一軍陳銘樞部任營長。他身先士卒，率部轉戰千里。1932年初淞滬抗戰中，他在十九路軍任團長，率領全團戰士，英勇奮戰。王有德終因積勞成疾，醫治無效，逝世于上海，年僅35歲。

這就是王有德短暫而輝煌的一生。

2010年8月，全國黨史系統開展革命遺址普查，硯山縣也不例外。成立專門工作小組，對全縣13個鄉鎮（農場）的革命遺址進行篩選，最后列出16個重點普查對象，王有德故居自然名列其中。到王有德故居普查那天，記得是個陰雨蒙蒙、酷熱難耐的夏日。從縣城出發，便進入硯平高速公路，不久便進入著名的云南八大壩子之一——平遠壩子（含稼依壩），高速路兩側，郁郁蔥蔥的烤煙、蔬菜、玉米等農作物飛速向后倒退。汽車一路西行，下高速后，就進入平遠鎮區。穿過回民聚居的田心村，往左拐個彎，但見繁花似錦的一片建筑中間，唯獨有一幢斷墻殘壁的土木結構建筑，這便是王有德的故居。故居由前后一大一小兩個四合院組成，基本框架仍存。走進故居，由于1952年土改時分到此房的8戶貧農均已搬出，有一戶人家把此地作為雞廄，雞糞混雜著潮霉的臭味四處彌漫，由于久無人居，處處破敗，一片蕭條。雖如此，也能隱隱感受到王家昔日人丁興旺、財茂物豐的大戶人家氣派。王家衰敗的歷史原因不便細說，也無需繁言。普查組一行拍照、測量登記，寫普查報告交上級黨史部門及縣內相關部門。針對王有德故居恢復重建一事，縣史志辦向縣委主要領導作了專題匯報，并得到原則性同意。

2012年，為把王有德故居打造成云南省省級愛國主義教育基地，成為全省“老山精神”理想信念教育現場教學基地延伸點，中共硯山縣委、縣人民政府決定投資300萬余元恢復重建王有德故居。故居預計2014年6月竣工，該建筑仍為兩個四合院，典型的跑馬轉角樓（即從一邊樓梯上去轉一周可從另一樓梯下）設計。充分體現了傳統四合院的民族文化特色，并用現代手法將精美的門樓木石雕刻造型詮釋得淋漓盡致。屋頂采用中式雙坡設計，底部加以中式的木色材質及青磚灰瓦、白石灰粉墻材質，下部青石板鋪設的院心，大氣而富有歷史氣息。

王有德故居即將建成，但“家徒四壁”，這就面臨著如何充實“家底”的問題。但王有德的事跡材料歸納起來是：求學——云南講武堂并參加北大馬學會——《工人周刊》編委——黃埔軍校——19路軍——病逝，短短兩三千字。

今年5月中旬，縣史志辦派專人到紅果樹村，通過走訪調查，召開座談會，查看實物等收集故居遺物，為布展作準備：一是搜尋硬件資料，即王有德故居散落在民間的遺物，拍照、造冊登記；二是對王有德軟件資料進一步甄別，王有德信件等物品，在1968年文化大革命間，被其大侄孫女王桂珍為明哲保身而燒毀，經訪口碑，確認王有德家由以前的兄弟三人變成了四人，其排行是：王有功、王有能、王有德、王有義。其中王有能10歲左右溺井而亡。就在我們在平遠、開遠中和營調查期間，恰逢州文聯萬國華老師一行到王有德故居采風，萬老師上世紀八十年代曾在硯山縣志辦工作過，當時他去北京采訪過王有德在北大馬克思學術研究會的同事、入黨介紹人羅章龍先生，又到廣州調查過王有德在黃埔軍校的情況，意外獲知王有德在廣州組建了家庭，妻叫貞以哲，育有一兒。這與王有義之孫王鵬文講述王有德在廣州有家，住董家灣6號或10號相吻合。據王有德之侄王承祖說，上世紀六十年代初、中期，廣州的貞以哲除了書信之外，還有藥品寄給王家至親醫病。

就在寫此文期間，聞硯山縣委批準縣史志辦、文廣體旅局兩單位組成調查組，到省內外王有德學習工作過的地方，查找王有德的生平材料，但愿亡羊補牢，為時未晚。

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