語文之美在語言

王麗

教育學(xué)生熱愛祖國(guó)的語言文字，是語文課程的重要目標(biāo)之一。顧黃初教授說：“教語文當(dāng)然要教文章，文章中有相當(dāng)一部分是文學(xué)，因此，當(dāng)然也要教文學(xué)。只是教文章，主要不是教文章學(xué)知識(shí)。教文學(xué)也主要不是教文學(xué)常識(shí)。歸根結(jié)底，還是要分析研究語言運(yùn)用的范例，借以提高學(xué)生運(yùn)用語言來理解和表達(dá)的能力?！?/p>

在語文閱讀教學(xué)中，不管是文本研習(xí)還是問題探討，甚至以活動(dòng)體驗(yàn)為主的學(xué)習(xí)方式，都必須以閱讀為基礎(chǔ)，都必須在研讀文本的基礎(chǔ)上開展各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。而語言是文本的細(xì)胞，是文本的基本生命。語文教學(xué)就是語言的習(xí)得與文化的傳承。文化是核心，語文教學(xué)一旦失去文化，所剩的只是知識(shí)的移位，技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。文化通過語言展現(xiàn)，通過語言綻放光彩。因此，在語文閱讀教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注文本語言，品味語言的美，從而充分體現(xiàn)語文課堂的語文味。具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面把握：

一、熟悉文本語言，充分預(yù)設(shè)把握

要培養(yǎng)學(xué)生的語感，教師在備課時(shí)，不僅僅備課文目標(biāo)、思想情感行文思路，更要對(duì)所有這一切的呈現(xiàn)形式——語言有充分的預(yù)備。“語文教學(xué)的范文，大多是人類文化的精神凝聚，其中蘊(yùn)含著豐厚而博大的文化內(nèi)涵，有著豐富的精神世界。”教材中的每篇美文都擁有美的語言，或清新雋永，或樸實(shí)典雅，或濃墨重彩……透過語言才能挖掘到作品更深層次的人文精神，文化底蘊(yùn)。教師對(duì)語言的充分的預(yù)設(shè)把握應(yīng)關(guān)注到以下幾點(diǎn)：

1.知人論語言 例如備《江南的冬景》一課，教師關(guān)注了教材本身這一獨(dú)立的單篇篇目，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。畫家劉海粟曾說過：“青年畫家不精讀郁達(dá)夫的游記，畫不了浙皖的山水；不看錢塘、富陽、新安，也讀不通達(dá)夫的妙文。”這是對(duì)郁達(dá)夫?qū)懢吧⑽牡母叨仍u(píng)價(jià)。的確，充滿詩情畫意，這就是郁達(dá)夫?qū)懢吧⑽牡奶攸c(diǎn)，郁達(dá)夫的散文風(fēng)格即清新雋永，明麗而真摯，富有神韻；行文如行云流水，自然有致，筆隨意轉(zhuǎn)，舒卷自如。教師了解作者的語言風(fēng)格，自然對(duì)文本的品讀就更到位。教學(xué)李白詩歌，教師自然對(duì)李白形象熟稔于心，不然教學(xué)只是根據(jù)教參的生搬硬套而已，只會(huì)對(duì)李白詩歌進(jìn)行表層的“肢解型”鑒賞。晚唐詩人皮日休曾這樣評(píng)價(jià)李白詩歌：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者，有李太白?！贝_實(shí)，李白語言象星落天外，驚天動(dòng)地。透過李白詩歌出神入化，石破天驚的語言，我們更看到了詩人天馬行空，隨心所欲的張揚(yáng)在他生命里的自由精神。

2.依文識(shí)語言 這里所說的是，我們手中的教材，涉及的課文文體多樣，必須依循文章的文體把握該文的語言。議論文語言的嚴(yán)密邏輯，說明文語言的明白科學(xué)，散文語言的清淡、厚重、瑰麗等多樣風(fēng)格。以曹禺的《雷雨》為例，教師必須把握戲劇語言的特點(diǎn)，才能在課堂上引領(lǐng)學(xué)生去欣賞作品。戲劇是一種十分嚴(yán)格的需要讓人物自己現(xiàn)身說法的藝術(shù)。在這里，一切都必須逼肖生活，必須讓劇中人生活在他們自己的生活中，說他們自己的話，根據(jù)他們的階級(jí)、職業(yè)、經(jīng)歷、處境、習(xí)慣、愛好等說出自己非說不可的話。做到老舍強(qiáng)調(diào)的“話到人到”的戲劇語言的原則，“張三的話不能移植到李四的口中來，他們各有個(gè)性，他們的話也各具特點(diǎn)”（老舍《出口成章·話劇的語言》）。曹禺十分擅長(zhǎng)運(yùn)用鮮明個(gè)性化的戲劇語言，向我們展現(xiàn)個(gè)性化的人物。要把握作品中人物的個(gè)性，必須從把握人物個(gè)性化語言出發(fā)。周樸園骨子里是個(gè)封建買辦“雙料”資本家，他一直認(rèn)為戰(zhàn)無不勝、攻無不克的法寶就是金錢?！昂?！痛痛快快的！你現(xiàn)在要多少錢吧！”在他看來，世上的一切都是以金錢為轉(zhuǎn)移的，金錢可以買到一切，金錢可以成為遮丑布，金錢可以換來良心的安寧，金錢可以彌補(bǔ)罪過。簡(jiǎn)單的一句臺(tái)詞，深深地烙上了人物個(gè)性的烙印。

3.有個(gè)性地解讀語言 誠然，我們教學(xué)所用的文章語言極其規(guī)范，但正因?yàn)槠湟?guī)范，才經(jīng)得起百般推敲與揣摩。一千個(gè)教師眼里也有一千種對(duì)文本的理解。教師以自己的文化底蘊(yùn)，以自己的精神素養(yǎng)積極對(duì)文本語言進(jìn)行揣摩品味了，有了自己的獨(dú)到見解才能賦文章以活力，文章才能常讀常新。抓住語言來探究?jī)?nèi)容是語文的根本特點(diǎn)，如教學(xué)《鴻門宴》，為了分析認(rèn)識(shí)劉邦這一人物形象，我們可以試圖從言語形式切入內(nèi)容。從別的學(xué)科眼光去認(rèn)識(shí)劉邦，可以不必計(jì)較他如何說，只需直接“提取”內(nèi)容即可，而語文學(xué)科必須順著“言”、“文”，去認(rèn)識(shí)把握其“道”、“情”。例如對(duì)張良，劉邦是先稱“君”，后稱“公”，這個(gè)變化絕非偶然，情勢(shì)處境的差異，迫使他對(duì)張良確立更為親近的交往距離，以博取張良的忠心與效命，這充分表現(xiàn)出劉邦工于計(jì)謀的性格本質(zhì)。對(duì)于他個(gè)性的這一特點(diǎn)，政治的認(rèn)識(shí)、歷史的認(rèn)識(shí)可以撇開課文言語，甚至可以無視言語，但語文的認(rèn)識(shí)無論如何不能對(duì)“怎么說”忽略不計(jì)，應(yīng)該而且必須順言語之“藤”去摸內(nèi)容之“瓜”。

二、關(guān)注文本語言，反復(fù)琢磨品味

要讓語文課真正成為語文課，研究語言、品味語言是關(guān)鍵：形象的塑造需要語言，意境的構(gòu)成依仗語言，作品的深意離不開語言。要學(xué)會(huì)從字里行間發(fā)現(xiàn)遣詞造句的匠心，要努力在文字背后挖掘出興味盎然的意趣，進(jìn)而感受語文的魅力。

1.引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語言，幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)品味語言的習(xí)慣

余光中的《聽聽那冷雨》里有這樣一句話：“想這樣的臺(tái)北凄凄切切完全是黑白片的味道?！贝蠖鄶?shù)學(xué)生會(huì)質(zhì)疑：黑白片的味道是如何的？教師對(duì)于學(xué)生的這種質(zhì)疑，第一反應(yīng)往往就從主觀上去臆測(cè)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)判斷，從而給學(xué)生答案，黑白片的味道？黑白片應(yīng)該是懷舊的，是傷感的、憂郁的，再聯(lián)系全文情感，得出判斷——黑白片的味道應(yīng)該是凄涼的味道。也許就問題的答案來說，沒有什么錯(cuò)誤。但一個(gè)對(duì)文字敏感的語文老師應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，答案很明白地呈現(xiàn)在句子里，“凄凄切切”一詞，不正告訴我們這就是黑白片的味道嗎？所以去把握文句本身，關(guān)注它的語言，更能容易的理解文句的意蘊(yùn)，又何必去舍近求遠(yuǎn)呢？我們都知道魯迅善于“畫眼睛”，《祝?！分邢榱稚绊樦邸边@一描畫非常典型，教師也往往會(huì)點(diǎn)到這一筆，問學(xué)生，“順著眼”這一外貌特征刻畫了祥林嫂怎樣的性格，學(xué)生往往會(huì)憑主觀想象去猜測(cè)：“順著眼”是膽小的表現(xiàn)，“順著眼”說明她“逆來順受”，“順著眼”說明她善良……答案豐富多彩，然而學(xué)生恰恰忘記了從課文里找詞語，課文有明顯在詞語存在——“安分”、“老實(shí)”。endprint

2.善于觸類旁通，挖掘語言豐富的內(nèi)在美

凡是出色的文藝作品，語言文字必然是作者的旨趣的最貼合的符號(hào)。作者的努力既是從旨趣到符號(hào)，讀者的努力自然是從符號(hào)到旨趣。讀者若不能夠透徹地了解語言文字的意義和情味，那就只看見徒有跡象的死板板的符號(hào)，怎么能接近作者的旨趣呢？所以，文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手?！逗商猎律芬徽n中，關(guān)于“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！边@一句，我們大多數(shù)教師會(huì)告訴學(xué)生這里用了通感的修辭，所謂通感，就是聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉(zhuǎn)化。這樣的直接訴之結(jié)果，沒有對(duì)語言本身進(jìn)行品味，學(xué)生只學(xué)到了一種語言知識(shí)，一種修辭，對(duì)語言本身毫無感覺。在這里，教師可以適當(dāng)提問題，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注語句，比如可以問：“作者明明在寫荷花的香味，怎么突然寫到歌聲上去了？作者究竟有沒有聽到歌聲呢？”這樣一問，學(xué)生會(huì)去讀這一句話，去思考。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)作者沒有聽到歌聲，因?yàn)檫@句話里用了“仿佛”一詞，這是一個(gè)比喻句。學(xué)生的這一發(fā)現(xiàn)說明學(xué)生已經(jīng)開始關(guān)注文句內(nèi)的語言了，去揣摩了，這是一個(gè)進(jìn)步。教師繼續(xù)設(shè)疑：“是比喻，那么就是說，作者用歌聲來比喻荷香，荷香與歌聲有什么可比的共同點(diǎn)呢？”學(xué)生帶著問題再次走進(jìn)句子，再次去品讀語言，發(fā)現(xiàn)“荷香與歌聲都是斷斷續(xù)續(xù)、若有若無的。”“朦朦朧朧的。”若要在文句中找詞語，那就是“縷縷”、“渺茫”。荷香和歌聲都是‘縷縷的、‘渺茫的。這是比喻，這是一種特殊的比喻，錢鐘書先生把它叫做“通感”。至此，學(xué)生在緊緊圍繞文句品讀語言的過程中，了解了“通感”，也體悟到了作者的散文旨趣。當(dāng)然，在這個(gè)基礎(chǔ)上再觸類旁通、類比拓展，那就更妙，宋代詞人秦觀有詞曰‘自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁。夢(mèng)與花互比，愁與雨互喻，這也是通感。其實(shí)，通感并不僅僅在文學(xué)作品中才被使用，實(shí)際上日常用語中，也常常有通感。比如，說某位同學(xué)的聲音很粗，難道說他的聲音是有直徑的嗎？每一個(gè)同學(xué)臉上都呈現(xiàn)出甜美的笑容，難道是說同學(xué)們臉上都抹了蜜嗎？

同樣《荷塘月色》這篇課文，“曲曲折折的荷塘上面彌望的是田田的荷葉”這一句，文下注解解釋“田田”形容荷葉很多，連成一片。那為什么朱自清不寫成“彌望的是成片的荷葉“呢？這既明白又淺顯。研究這個(gè)問題，發(fā)現(xiàn)這跟中國(guó)傳統(tǒng)的語言習(xí)慣、語言文化相關(guān)，它傳承了中國(guó)古典文字的疊韻美。《詩經(jīng)》里邊就有許多疊韻美的詩句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，《古詩十九首》里有“江南可采蓮，蓮葉何田田”，朱自清的“田田的荷葉”也許就出于此，作為學(xué)者和教授的朱自清，他在古典文學(xué)、語文教育、語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有著很深的造詣和建樹，其中尤以古典文學(xué)和語文教育最為突出?！疤锾铩币辉~信手拈來，使得“成片的荷葉”頓時(shí)充滿詩情畫意。其他古詩文里的疊音詞也舉不勝舉。疊音詞表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)語言文化的美，它豐富而有質(zhì)感，纏綿而有意蘊(yùn)。學(xué)生自己在寫作實(shí)踐中也經(jīng)常會(huì)用到，如寫江水用“滔滔”，寫歲月用“悠悠”，寫春光用“融融”，寫秋風(fēng)用“瑟瑟”……由此看來，我們?cè)谡n堂教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該從把握文本語言出發(fā)，注重語言的品味揣摩，學(xué)生只有掌握了大量的鮮活的語言材料，才可能體味和理解語言的精妙，才能得到情感的熏陶，并且逐步形成語感。

在語文教學(xué)中，只有關(guān)注了“文本”，才能講“人文”；只有關(guān)注了“語言”，才能講“語感”。讓我們關(guān)注文本，關(guān)注文本語言，品味語言之美，讓每一堂語文課都充滿語文味。endprint