談倉央嘉措道歌隱意

嘎瑪赤列格列+邊巴

梗概：《倉央嘉措道歌》不僅是西藏民間流傳非常廣泛的著作，而且對其不同的釋義也較多。本文以倉央嘉措在世期間的歷史背景為依據論釋了《倉央嘉措道歌》是利用特殊的創作方法而作的詩詞這一觀點。

關鍵詞：倉央嘉措 道歌 隱意 拉藏汗

導言

道歌之云騰空升而泛起漣漪千層浪

深奧隱意如電而令無知愚昧者悚然

對著善于訛傳情歌雷聲而受寵孔雀

終現講解道歌詩詞之謎語的這一天

一、意義

迄今為止出現了很多研究《倉央嘉措道歌》的不同民族的學者，他們發表了很多觀點千差萬別的作品，綜合這些作品，大概形成了六種觀點。本人初步分析這六種觀點后對倉央嘉措的真實歷史和其道歌做了研究，認為正當倉央嘉措情系西藏佛教和眾生利益而行政時，奸官拉藏汗為了實現其統治西藏的政治陰謀，意識到必須破壞倉央嘉措與西藏人民之間骨肉般的關系，于是對倉央嘉措的業績上施以無中生有的誣告陷害。之后有一部分人也跟著放棄了對西藏宗教和文化的廉恥之心，像無理瞎吠的狗，彼吠亦吠地學著別人人云亦云，施以反駁到至今。而且現在有一部分人的做法與拉藏汗的陰謀如出一轍，認為倉央嘉措是反佛教的“英雄活佛”、“進步人士”，以這樣的陽奉陰違明褒暗貶罵其為藏民族、藏傳佛教的敗類和叛徒，還稱從倉央嘉措的淫蕩可以看出佛教上層人物的行為如何如何等等諸如此類不尊重民族宗教政策的“左傾”言論。由于險惡居心促使，頻頻進行沒有確鑿證據的毒刺般的言論攻擊，并想方設法使這種謬論繼續存在下去。此般猶如給倉央嘉措大師供奉了牲畜和人血的祭品，誹謗和誣陷的帽子比“文革”期間所扣的還重。因此一部分人認為此道歌是本民族和宗教的恥辱，抑或對其持懷疑態度，有此道歌的作者并非倉央嘉措之說；也有部分人無據推斷此道歌為門巴族文學，此類猶如假裝威風的膽怯狐貍，卻在用各種謬論浪費著紙墨。尤其是談到道歌暗藏的隱意時，一部分人無視倉央嘉措道歌的喻體和隱體，進行隨心所欲的解釋等等在釋義方面存在著諸多錯誤，因此本人奮筆寫了《倉央嘉措道歌的隱意之鏡》，一方面是為了讓迄今為止一直在研究《倉央嘉措道歌》的學者們寫的相關論文得以取精去糟；另一方面是想以科學的態度和確鑿的理論依據、以“平反翻案”的方式為《倉央嘉措道歌》進行“撥亂反正”。

二、駁異議

我們研究一件作品時研究分析其背景和作者歷史是非常重要的，同時弄清作品是運用了何種寫作手法、寫了什么內容也非常重要。正確分析研究《倉央嘉措道歌》最起碼要對倉央嘉措的生平歷史、當時的社會背景有所了解，同時還要精通修辭學、隱喻、謎語等各種文學修辭手法。例如僅因七世班禪丹白尼瑪所著《卡其教言》中“咱之語言——‘叩拜真主”之句而很多人錯將整部作品當成伊斯蘭宗教內容、錯將作者當成穆斯林，那么不用說對《倉央嘉措道歌》的各種見解觀點定會如繁星一樣。因此現代出現了很多對《倉央嘉措道歌》的研究者。本人認為不妥的觀點有以下六種：

（一）一部分人認為此道歌系門巴族之作而非藏族之作的狡辯自負之觀點不妥。一是因為這部分人對“門巴”系藏族的一分支之新稱謂這一淵源不夠了解；二是讀此道歌會明顯感覺到此歌的節奏、韻律具有藏族民間歌曲的特色，比如藏北羌塘民歌：“用綠松石所做，大湖瑪旁雍措。轉此圣地之人，若是鄙人多好。”藏族民間歌曲：“吉祥之地山里，絲旗風之裝飾。白色旗錦漂亮，美如空中雄鷹。”“純田凈土之地，水草自然豐美，水草豐或不豐，請問那些牛羊，牛羊如若肥壯，水草豐盛之標”等等不勝枚舉，從中何有一個門巴文學之分？故此想告誡：不要因為不懂遼闊西藏高原上的民歌和謎語而坐井觀天盲人摸象。總之，無論哪一個民族的文學作品，沒有一個是脫離本民族的民歌和寓言故事之淵源的。

（二）一部分人對圣人的禮義廉恥如同云消霧散的旱季，從各個方面用荊棘般無恥惡語將《倉央嘉措道歌》視為男女間的淫言穢語。因視道歌為言情之作而將其作者亦視為淫蕩者，此觀更為不妥。一個作者創作一部作品，此作者不一定非要是與此作品內容有關聯的作者。【本文作者在西藏人民廣播電臺的講座中補充道：若是這樣，那么比如一個作者寫了一篇英雄傳記那這個作者也應該是一位英雄。另外將倉央嘉措說成是一個與女有染者的說法更是不妥：當時別說達賴、班禪，就是一般的普通喇嘛都不能如此亂來。自認定以后，這些喇嘛從早上起床開始就有專人伺候穿衣、飲食，連衣服的穿著都有很多專人監督，尤其達賴班禪等喇嘛想去個什么地方都身不由己。倉央嘉措從15歲登基到25歲坐床執政10年期間，自己無權做主，權利都被拉藏汗和弟斯·桑結嘉措所霸占，身淪上述兩人的政治斗爭的漩渦，始終受人監督。這樣一個沒有權利、年紀又輕、對行政事務不熟之人，想去個什么地方都去不了。】尤其將倉央嘉措說成是一個淫棍嫖客、將拉薩周邊的多處黃色房子說成是倉央嘉措宿姘密友之地、這些散布各處的穢語謠言只是追隨附和奸官拉藏汗胡言亂語之舉，并不與事實相符。西藏在很早的時候，如法王松贊干布等系列贊普及蓮花生等薩、格、寧、嘎各派大師的行宮、修室、佛堂、密室都有用黃色涂料粉刷墻面的習俗。另外有效仿順治帝給五世達賴喇嘛特別修建的黃寺而將達賴、班禪駐錫地的部分房子刷成黃色的習俗。特別是多次迎請過七世達賴喇嘛格桑嘉措的拉薩扎雪甲薩倉、江東倉、丹瑪康斯等達賴喇嘛父母居所的親室和同鄉官宦的住處都有涂黃色涂料之俗。出生在四川理塘的七世達賴喇嘛格桑嘉措、十世催陳嘉措的出生地故居直到1960年前都是黃顏色的。故認為那些無稽之談者總以“拉薩的這些黃色房子就是倉央嘉措與密友姘居之地”這一拉薩部分群眾中世代訛傳的民間八卦傳聞做為依據和佐證是完全有悖于科學的言論。這正如：近三百年來，任何佛經都未見記載的“蒙人牽象”【畫名，譯者注】如你還在信以為真般在西藏代代訛傳為“三相護佑”【觀世音、文殊、金剛手，譯者注】的化身象征之畫。

另外上述這部分人因為不好全面解釋《倉央嘉措道歌》所有的詩詞，從而粗選其中六段詩詞，固執地以此論證“倉央嘉措有密交之女”之說，想方設法求證此說卻論據無力。如對《倉央嘉措道歌》中：

“人家對我說的

心純可以保證

小伙輕巧三步

飄進鴇女客棧”

這一首有這么一種解釋：“從此首詩詞可以知曉倉央嘉措的功績受到了蒙藏很多民族的不忠和污蔑，人們如實的批評被他所接受，體現出他的本心之善”。這般釋義連該詩詞的用辭、段落斷接都沒有弄懂，這般釋義是連昨生小孩都聽不進去的狂言耀辭。為什么這么說呢？因為他沒弄懂“人家對我說的”這第一句的末詞。其實這首詩的意思是：“人家對我這么說：可以擔保倉央嘉措之本心是純善的。”以這樣的表面贊美卻暗罵他是喜歡找女人的人，更赤裸地講就是：“小伙輕巧三步，卻進鴇女客棧”——將其當成淫棍嫖客。說明白了就是拉藏汗等人為了政治陰謀的實現，以“鴇女”之說將這樣一個淫棍的帽子正在扣向“我”的意思，而絕非“倉央嘉措自己愿意承認淫棍之罪名，接受人民的批判”之意。

還有《淺析六世達賴倉央嘉措歷史》一文中的：“白天倉央嘉措以學習修密者的身份自居，入夜后化名成‘唐桑旺布，以不明顯的方法潛入酒館和拉薩市井中”這種不僅不懂詩詞所表達的真意，而且自上而下出現了那么多不能按道歌中詩詞的詞意去鑒別察意的現象，這到底是為什么呢？尤其“達賴受到蒙藏各族眾多民眾的各種不忠和污蔑”之說純粹是歪曲歷史之言，有悖于沈祖超（音）所著《清實錄》中：“皇室受弟斯·桑結嘉措所封達賴勢力的影響較大，蒙藏廣大人民心向達賴，即便將其當成假達賴，但因冠了達賴之名故蒙古人民非常愛戴，皇室了解了這些情況之后……”等等歷史記載，故可鑒真偽，此處因恐篇幅變冗故辯之至此。

（三）還有一部分人因愚昧泯滅了自己的天性，將道歌的表意與社會、政治掛鉤曰：倉央嘉措是一位進步者和一個反佛教的“英雄活佛”。曰從其不軌的淫蕩行為便可以看出佛教高層人士的行為如何。這些隨心所欲、主觀臆斷的言論充分暴露了對道歌背景和對倉央嘉措歷史的毫無了解以及宣揚自己詆毀別人的思想。尤其這些如荊棘般惡毒的、違背民族宗教政策的、如詛咒般的言論與當時的拉藏汗又有何區別？總之上述這種論文充其量只能是小兒之舌戰或狡辯而已。

（四）也有一部分人很是疼愛倉央嘉措的樣子，看到諸如道歌中的：

在布達拉宮時

仁增倉央嘉措

在拉薩市井時

淫棍唐桑旺布

等等詩詞時緊緊張張地連忙辯稱此詩是其他人強加在倉央嘉措道歌里的。還有一部分人認為此類詩詞作者并非倉央嘉措，其實上述詩詞與“人家對我說的/心純可以保證/小伙輕巧三步/飄進鴇女客棧”

所言之意沒有區別。“在布達拉宮時，仁增倉央嘉措”實際上是說奸官拉藏汗等惡人在西藏人民面前對倉央嘉措尊稱“桑瓦阿吉仁巴增巴”【持密宗之智者。譯者注】，實際將他說成一個喜歡與女人姘居之人。“在拉薩市井時，淫棍唐桑旺布”中將倉央嘉措說成了一個淫棍渣子。與之關聯的：“柔膚被窩里的/心肝多情之女/為騙小伙之財/是否狡猾做戲”中講的是如同賣身女用狡猾的甜言蜜語騙取年輕小伙的錢財一樣，拉藏汗等人為了奪取倉央嘉措的政教之權，用以將其說成淫棍的奸計。而絕非倉央嘉措自己稱自己是一個有名的淫棍，也絕非是承認自己有去市井酒家客棧的行為。因此筆者不禁想說：那些不循詞匯所必須遵循的語法、不依據敘述的先后順序，打亂整詩而從中斷章取義、不了解詩詞修辭學中諸如謎語、隱喻、隱語手法而對此道歌不以辯證的看待和明智地分析鑒別的這種種可憐又可悲之舉還是放棄為好！

（五）一部分學者將《倉央嘉措道歌》中的百分之十與自己的主觀意志結合后稱道歌通篇表達了深刻的佛教思想。這種觀點也覺得不妥：原因一是此論無視了詩歌的風格后解釋詩歌、發表觀點；二是此說論證無力；三是此論將古老的木刻版中一部分出處不詳的民歌認定為倉央嘉措的道歌，并依此釋義；四是對大部分難以解釋的道歌詩詞沒有做釋義。

（六）還有一部分人將道歌稱之為倉央嘉措的新意境，與道歌的詞意韻味全然相反地做了解釋，此處例舉三首：

恒交你的心里

若無羞恥之感

戴之頭頂松石

它又不會言語

這一首被解釋成：你們如若不遵師囑，不將祈禱上師本尊與積善修行并行，即便你的本質是樂空智慧法體之心，但它也不會開口說：“我是智慧法體。”還有：

所蓋黑色圖章

不會開口言語

廉和恥的印章

請蓋各自心上

此首有：“即便黑白顛倒，各自的心無論如何也不能顛倒”的奇怪解釋。另外：

粗壯蜀葵之花

若入供品之列

年輕蜜蜂我也

帶入佛堂里吧

這首有：“現全境都有眾生之需，定要行之各處，請上師三寶保佑協助‘四行【四行為：水火土風。譯者注】所鑄之軀無礙而心想事成”等隨心所欲的解釋。認為此類不依據道歌的用辭和意境的解釋，是西藏解文事業中一種非常過分過激的惡性解釋法。

另外，對倉央嘉措的圓寂方面，有不同的很多觀點，但本人覺得依據道歌中死亡臨近之兆的第五十七首和預言的詩詞四首可知倉央嘉措僅活了25歲；認為《秘史》系倉央嘉措的一些崇拜者為了洗清諸如社會上給倉央嘉措所扣的“淫棍”之帽等污蔑和誹謗的罪名，由圣人君子阿旺曲扎執筆所撰傳記。理由是《秘史》中所提倉央嘉措之名與本名不一；從巴塘、理塘出發后不用經過芒康就到了青海嘎瑪如，然后就到了拉薩，這些具有很多矛盾。欲知這方面的內容，請參閱其他論文。特別是對倉央嘉措隨意蔑稱為假達賴的做法非常不妥。一是除了倉央嘉措之外再沒有一個所謂的“真達賴”的第六世；第二是因為認定倉央嘉措之時有弟斯·桑結嘉措和拉藏汗、西藏政府尤其有中央皇家所派西藏的欽差江加霍拓鐸等官員參加了在布達拉宮舉行的登基典禮，并獻上了無數無價之禮，認定他為無疑的達賴轉世。

三、立己論

《詩鏡》曰：“為寫某物而用與之相似的事物替而歸含的方式描寫敘述，這叫歸敘之寫法”；“將所隱之事物用修辭隱去叫謎語”。【譯者：中國古代《書經》中也有：“時日曷喪予以汝偕亡。”用隱晦曲折的隱喻歌謠反對帝王的暴虐之文體。】倉央嘉措道歌系用《欲經》的技法和謎語的手法所寫，其所隱之意為：

（一）是寫給像慈母深愛病中之獨子般自倉央嘉措年輕時就時刻教養他的恩師，是體現對恩師情感的情歌；

（二）是與恩師生離的心痛之聲；

（三）是與西藏僧眾別離的悲歌；

（四）是與造福佛眾之兩制地位的別離憂曲；

（五）是諷刺拉藏汗為首的霸毒惡官、腐敗者、奸臣、拉藏汗的狗腿子等勢不兩立的雷鳴閃電；

（六）是卷入尖銳緊張的弟斯·桑結嘉措與拉藏汗之間政權紛爭漩渦的沉落之聲；

（七）是對“淫棍”的誣陷之帽無法容忍的怒吼風暴；

（八）是預知未來的預言之碑；

（九）是給智者們臨終遺言的神音圣樂；

（十）是將歷史真相用隱語揭露的寶藏空行道歌。

總之道歌中的第六十三首：

鳥兒巧舌鸚鵡

請您閉上嘴吧

林中百靈大姐

只得改了妙音

詩中寫出了道歌無法像鸚鵡那樣如實表述，而只能像大姐或百靈鳥變化聲音一樣將本來要真實描繪的事情用隱語、謎語改變成另一種文體了。用此首道歌明證了道歌隱含的真實含義。

四、倉央嘉措道歌中主要體現隱意的詩詞歸類

（一）隱含思念大師恩情的詩詞有：第一、十七、十八、十九、三十二、三十三、三十四、三十五、四十六首，共九首；

（二）隱含諷刺拉藏汗的詩詞有十首：第八、十三、十四、十五、二十八、三十、四十一、四十三、四十七、四十八首；

（三）隱含諷刺拉藏汗的狗腿子們的詩詞有：第十二、二十五、二十六、二十七、三十、三十七、三十八、三十九、四十、五十五首，共十首；

（四）隱含倉央嘉措與他的老師間政教兩種關系和業績的詩詞有六首：第二十一、二十二、二十三、二十四、四十九、五十二首。

（五）隱含失去政教兩權的詩詞有兩首：第九和第三十一首；

（六）隱含抗議的詩詞有三首：第七、十六、六十四首；

（七）隱含倉央嘉措被扣“淫棍”之誣陷黑帽的詩詞有三首：第五十三、五十四、六十首；

（八）暗示道歌隱意的詩詞有一首是第六十三首；

（九）隱含倉央嘉措與他的恩師生離的詩詞有：第三、四、五、六、十一、五十五等六首；

（十）隱含對倉央嘉措忠誠者的詩詞有一首是第五十首；

（十一）暗指倉央嘉措一方無任何強勢的詩詞有第二首；

（十二）隱含迫于拉藏汗的霸權，無人敢支持倉央嘉措所處境遇的詩詞有：第十首；

（十三）隱含悔恨的詩詞有：第二十、二十九、六十一、六十五等四首；

（十四）預言性的詩詞有四首：第四十二、五十六、五十九、六十二首；

（十五）祈禱的詩詞有：第四十四；

（十六）隱含倉央嘉措僅活二十五歲的臨終預兆之詩詞是第五十七首；

（十七）呼喚的詩詞有：第四十五首；

（十八）尾聲的詩詞有：第五十八首。

五、倉央嘉措道歌所有六十五首詩詞的隱意

近來，有一部分人正在將很多民歌混雜于倉央嘉措的道歌之中堂而皇之地吟歌獻曲著，有些機構和部門將《倉央嘉措道歌和與其相似的民歌混編成有兩、三百首的所謂《倉央嘉措道歌》①。這種做法有些欠妥：一看似這個美化作者之舉實則暴露了對作者的不尊重；二此舉可能會導致對作者歷史的歪曲；三此舉體現出對民間作品不負責的態度；四此舉是對歷史作品不負責的做法。

在這里為了有理有據，特以古代木刻版拉薩短傳中所錄的六十五首為根據，不失道歌固有的本意和風格，對所有六十五首詩詞所隱含的意義做了清晰明了的解釋。【作者廣播講座補充道：拉薩這一木刻版所記錄的是正宗的《倉央嘉措道歌》】。

第一首：

在那東山頂上

升起皎潔月亮

非生身之母臉

心中時常掛念

筆者認為此首將恩師比喻成為倉央嘉措消去酷暑之痛的皎潔月亮。“臉”是比生身母親還要恩重之人的臉龐，“心中時常掛念”是心里思念的意思，“在那東山頂上”應該理解為西藏的中心拉薩。倉央嘉措為何對自己的師父有如此的深情呢？因為是恩師將年幼的倉央嘉措認定為轉世靈童，是他供資教其文字、念誦法、文學等，也是這位大師主持將15歲的倉央嘉措認定為六世達賴喇嘛，并親自主持了登基儀式。是這位大師親自或間接地為倉央嘉措灌頂、教誡、引導的。在倉央嘉措的衣食住行方面恩師的恩情勝過了其親生父母，因此倉央嘉措對大師如此情深。

【印度派詩歌修辭手法中慣用“月亮”象征、代表給人消暑、涼意者、音譯：瑪吉阿媽，直譯：非生身之母。非生身之母的意思是沒有將自身親自被生下卻勝過親生母親之人。此詩中非生身之母是指倉央嘉措的恩師。有人將詩中的非生身之母理解為“戀人”，這是不對的，在當時夫權思想嚴重的封建社會里，將戀人當成比生身母親還重要的人是要遭唾罵和訓斥的，何況一個當時執掌西藏政教之權的僧人？此詩中為什么將恩師比作非生身之母呢？上師在藏語里是喇嘛，喇嘛一詞的本意或深層意思是“重”，包含兩個方面的內容：恩重和智慧之重。上師的授恩之重如母親，所以將授業解惑的大師比為非生身之母。】

第二首：

去年所種青苗

今年干枯秸堆

俊郎衰老之身

比那南弓僵硬

此詩意為：猶如去年所種的青苗果實成熟后便淪為將要被燒毀的或者被遺棄的秫秸堆，我雖是被賜封為西藏政教要職的年輕之郎，但卻變得比老舊的南弓還要僵硬，致使面對惡官拉藏汗，我已毫無反抗的縛雞之力。

第三首：

吾心向往之人

若成永久之伴

如同潛入海底

尋寶一樣困難

此詩前兩句表達了倉央嘉措渴望自己向往的善于政教之業的恩師能成為自己的盟友或者永久的知心朋友這樣一個愿望，然而拉藏汗已經殺害了自己的恩師，這些愿望無法實現，就用了“海底撈寶”這第一個比喻表達心情。

第四首：

偶遇路上伊人

飄香芬芳女人

猶如拾獲松石

重又復失之感

此詩用了第二個比喻和第三個比喻：像路上偶遇邂逅飄著芳香的心上人但轉即又擦肩而過的失落感；抑或像某人撿獲一顆昂貴的綠松石，感到短暫的喜悅后又因為丟失了綠松石后的非常不快之感。

第五首：

貴人達官千金

閉月羞花之容

仿佛桃樹高端

所結蜜桃之果

此詩意為：達官貴人的千金雖有閉月羞花之容，但對于底層的垂涎者來講只能干瞪養眼，無法真正擁有，這正如看到結在高高桃樹之端的桃果。這是第四個比喻。

第六首：

因心被伊占據

夜晚為伊失眠

白天不能得手

令人喪志失望

此詩意為：如垂涎者或貪戀者對傾心的美女愛慕得夜晚為她失眠，白天因為不能得手而失望一樣，這是第五個比喻。用以上五個比喻暗示了當時倉央嘉措為了不讓上師的性命受到危害，他委托色拉、哲蚌、噶丹三寺的方丈到拉藏汗處求情，但不管如何克服重重難關去奔波，最終無果而感到絕望之極。

第七首：

花季慘淡消失

蜂兒豈能悲傷

失去伊人之緣

我可沒有悲傷

此詩意為：如同蜜蜂們沒有因為花開季節的逝去而悲傷一樣，失盡了與恩重如山的大師相聚的緣分我是沒有悲傷啊，以此表達了在敵人面前無所畏懼的態度。【譯者注“”在詞意上有“莫要悲傷”之意也有“未曾悲傷”之意。】

第八首：

花果降霜之上

襲來寒風使者

花蜂間之關系

斷者定是斯也

此詩意為：倉央嘉措花果一般的政權突降誣告陷害的冰霜，在此之上，像強行侵襲來的寒風般又受到拉藏汗的入侵，這斯一定是斷恩師之花與倉央嘉措之蜂兒間關系的屠夫。

第九首：

鴨兒因戀泥池

想做片刻停留

無奈湖面結冰

只能了斷念頭

此詩意為：野鴨般的我倉央嘉措戀戀不舍著蘆葦泥塘般的政教之職，欲為法眾的利益想做停留，無奈西藏政教的湖面已被拉藏汗的冰層所封凍，奪走了倉央嘉措的權利，我也只能了斷消停了此念頭。

第十首：

小船雖無靈魂

馬頭卻會回眸

不義負心伊人

對我頭也不回

此詩一方面指出頑固的拉藏汗等人以誣告陷害的手段廢除了倉央嘉措后在他臨別拉薩時，雖然他已失去了政教之權但廣大僧眾絲毫沒有動搖對對他的愛戴這一真實歷史；另一方面表達了因為倉央嘉措曾經在職期間時常關愛過的許多僧俗官宦，在他被誣陷后蒙受巨大冤情這一危難時刻他們連看望和慰藉都沒有給予，對此卑劣的行為感到的傷心和失望的心情。【譯者注：馬頭指古時船首上的馬頭】。

第十一首：

我和集市姑娘

三句誓約之結

未能束住花蛇

卻讓各自散了

此詩意為：就像貿易會集市上多情的單身漢遇到了心上人一樣，我倉央嘉措和恩公自從相遇后，“將惡官拉藏汗逐出西藏”這三句政務之誓約之結不僅未能束縛住毒蛇般的拉藏汗，反而像活結各自松開一樣，落得個倉央嘉措與恩師各自分離的下場。

第十二首：

竹馬之交所送

經幡掛于樹梢

護林僧俗總管

請您不要投石

此詩意為：“竹馬之交所送經幡”，指的是從幼年時期就一起相處的恩師所賜西藏政教之旗；“掛于樹梢”指的是樹立在廣大西藏人民之中；“護林僧俗總管”指的是一些負責監視倉央嘉措的拉藏汗所派狗腿僧俗頭人；“請您不要投石”指的是你們這些叛徒奸細不要圖謀危害西藏政教的偉業的意思。

第十三首：

所書黑豆小字

被水滴得消跡

未書心之美圖

消也消不掉啊

此詩意為：雖然我倉央嘉措在全藏被認定為第六世達賴喇嘛的“所書黑豆小字被水滴得消跡”一樣被拉藏汗廢黜銷毀了，但未用筆書寫的前世之遺傳本性的美圖是你拉藏汗消也消不掉的啊。更確切地說就是倉央嘉措學習文化和習作練習時，令人驚奇的是在作品的筆跡字體和措辭風格方面明顯有前世即第五世達賴喇嘛的痕跡和遺風，故如是說。

第十四首：

所蓋黑色圖章

不會開口言語

廉和恥的印章

請蓋各自心上

此詩意為：皇府和拉藏汗、弟斯·桑結嘉措都一致無疑地認定倉央嘉措為五世達賴喇嘛的轉世后西藏政府蓋了認定靈童的黑色圖章，這個圖章不會開口說：“倉央嘉措確定無疑是轉世，因此不許反對背叛他”。倉央嘉措到底是怎樣的一個人？在拉藏汗等你們反派的心里像蓋了私章一樣清晰，所以對此應該感到羞愧，應該有些廉恥之心。

【有人將“印章”理解為男女婚約，這是不對的，當時男女婚約沒有拿結婚證蓋章子之說。詩中的意思和我們常說的“有著法律效力的證明材料蓋著章子在那里，如果執行者不秉公執法那么那些章子又不會開口主持公道”類似。】

第十五首：

粗壯蜀葵之花

若入供品之列

年輕蜜蜂我也

帶入佛堂里吧

此詩意為：“像沒資格成為三圣供品的蜀葵一樣，強壯的拉藏汗如佛的供品一樣能當西藏政教利益的護佑官的話，何況能為別人給予極具甜美和營養之如蜜佛法甘露的蜜蜂般年輕的我理所當然可以被帶進西藏政教的殿堂。確切地說，此詩意為：拉藏汗若能掌握西藏政教合一的政權的話，作為一個藏族、一個僧人的我當然可以掌握西藏政教合一的政權了。

【詩中“粗壯”一詞是一種修辭手法，具有隱意，現實中蜀葵并不粗壯，手一抓就可以折斷。另外民間有“凡花皆可入供品，唯獨蜀葵花不能”之說。】

第十六首：

心愛姑娘如若

一心皈依佛門

俊朗我也不住

直奔山上修行

此詩中“心愛姑娘”的隱意是心里的靠山恩師。整詩的意思為：如果我心里的靠山恩師也只能放棄西藏政權的話，我這年輕人也不再任西藏政教的要職而直奔山上修行。這首詩反映了倉央嘉措為了表示反抗拉藏汗的入侵，在二十歲的時候將戒律敬還于五世班禪，暫時返穿俗服的一段真實歷史。

第十七首：

去拜得道高僧

請授心戒之道

可心無法守魂

直奔伊人之處

此詩意為：倉央嘉措24歲時去拜著名的得道高僧班禪洛桑益西請授佛法心戒，但是無論如何靜修悟法，心總是無法守住靈魂，直奔已經受了迫害的恩師之處。

第十八首：

觀想上師之容

心境無法顯現

不念伊人之容

意中楚楚動人

此詩意為：在瑜珈修行時必須觀想的瑜伽傳授師之容無法顯現在修行者的心境，而不去觀想的伊人恩師的臉龐卻在心中很清晰地顯現出來了的意思。其中“伊人”的隱意為恩師，“意中楚楚動人”的意思是清清楚楚地顯現在心中的意思。

第十九首：

如此魂牽夢繞

若能用于佛學

一生一世就能

修成正果成佛

此詩意為：如果我的心像魂牽夢繞地想念恩師那樣一心只想著佛法那么這一生一世就能修成正果得道成佛的啊！以此闡述自己日夜只思念恩師，除此之外無法將精力用于其他事物上。

第二十首：

圣凈晶山雪水

龍妖金剛之威

精華名藥酒母

酒娘空行益西

如若立誓飲盡

不受惡趣之苦

此詩后悔地說道：在充滿圣潔如水晶般雪山的雪域，政教之雪水受到憤怒的龍王和殘暴的妖怪之猛暴金剛之威脅時，如同它的克星——手持消毒精華名藥酒母的酒娘空行母益西用武力的誓言將其一飲而盡那樣，如果當初將拉藏汗驅趕得一干二凈的話，那么現在就不必受這種如落惡趣般的痛苦了。

【譯者：此詩中的第二句：“”一個字也有威懾的意思，在此解中被作者理解成了“威懾”。作者解釋說：倉央嘉措道歌的隱意就是用這種語意雙關的手法完成的。】

第二十一首：

鴻運倍升之時

插上招運經幡

十善窈窕淑女

邀我去家座賓

此詩意為：我如同在鴻運倍升的花樣年華像插上了招運經幡，借著福氣被善于政教的恩師像邀我去做座上賓一般將我認定為六世達賴。其中“鴻運倍升之時”為“花樣年華的年輕佳期”的隱喻；“淑女”的隱意為善于政教的恩師；邀請去家做座上賓的隱意是認定為轉世靈童。

第二十二首：

白齒肌膚皮笑

雖對宴席公眾

眼角含情脈脈

卻向俊郎之臉

在尋訪轉世之時，弟斯·桑結嘉措將白齒肌膚的皮笑雖然對著在座的很多活佛，但此恩人眼角含情脈脈的眼神唯獨拋向了我這年輕人的臉上，將我認定為五世達賴的轉世。

第二十三首：

因為一往情深

故問能否結伴

答曰除非死別

絕對不會生離

此詩意為：當時因為興奮得熱血沸騰一往情深，故問：“能否與至高無上的達賴之位結伴？”弟斯·桑結嘉措等人答曰：“這一生除非死別，不然活著時絕對不允許離開達賴的寶座”。

第二十四首：

依了淑女之意

會斷今生佛緣

入山近墳修行

又背姑娘之心

此詩意為；如若依靠淑女——賢智的西藏政教制度，武力解決拉藏汗等敵對勢力，雖然是可以解決的，但是又可能會斷了今生的佛緣。若放棄了政務進入安靜的山墳修行，又違背了弟斯·桑結嘉措的心。此詩闡述了也曾有過一段舉棋不定、進退兩難的時間。“淑女”是政務的隱喻；“姑娘”是弟斯·桑結嘉措的隱喻。

第二十五首：

工布男孩心智

如蜂落入蛛網

陪睡三個夜晚

卻念終究佛法

此詩意為：我遇見了一位工布籍的品質極其惡劣的人，他是惡官拉藏汗的奸細，以此人的奸詐和詭計可以讓任何人都變成落入蛛網的蜜蜂。此人陪同我睡三夜期間嚴重阻礙了我政教的思想和行動，令我不得不想起終究要投身的佛法。

第二十六首：

恒交你的心里

若無羞恥之感

戴之頭頂松石

它又不會言語

此詩意為：如果平常一直相伴的噶倫大臣和公務員等你們這些拉藏汗的狗腿子心底沒有羞恥之感而對我如此殘暴的話，戴在你們頭頂發髻上代表官銜品級的頂珠綠松石又不會開口說出合情合理合法的話。

第二十七首：

露齒皮肉之笑

許是俊郎引誘

有無心底疼愛

請發海誓山盟

此詩意為：對于一些人只好說：“露出白齒微笑著裝出一副很委屈的樣子看來只是引誘我這年輕人的行為，你們對我的心疼和關愛是否發自心底請發個海誓山盟來證明”。

第二十八首：

鐘情如鳥遇石

販酒婆所做媒

若生業債孽代

撫養則求您來

此詩意為：像賣酒的媒婆牽線搭橋鑄成如鳥遇石的情侶般我與鐘情的政教之職是被弟斯·桑結嘉措所結合，像前生的業債報應般如果有背于前世達賴豐功偉績的傳記之處，那么請拉藏汗你把西藏政教大權撫養好！

第二十九首：

心話未告父母

卻訴竹馬之交

伊人冤家多雜

私語被敵竊獲

此詩意為：我把西藏政教大業治理之道的一部分心里話對父母般恩重的恩師都沒有講過卻講給了一位竹馬之交的公務員，因為這個公務員也說了過多的熱心話，致使所有私語都被敵人拉藏汗給聽到了。【譯者：詩中一詞在詞典中解釋為“仇敵”，也有“性伴”之意，但此文作者將其理解為“熱心話”、“關愛之話”，故譯成對似恨實愛的情人的昵稱“冤家”。】。

第三十首：

美人伊卓拉姆

雖是獵人我抓

卻被威霸官人

諾桑杰布搶占

此詩中：“美人伊卓拉姆”是政教合一的隱意，“雖是獵人我抓”意為：是倉央嘉措我按照政教合一的傳統擔負起了西藏政教的重任并以此為自豪著將其發展。“卻被威霸官人諾桑杰布搶占”是西藏政權被拉藏汗搶走了的意思。此詩反映了拉藏汗用武力殺害了弟斯·桑結嘉措又廢黜了倉央嘉措然后篡奪了西藏政權的一段真實歷史。【譯者：“伊卓拉姆”和“諾桑杰布”、“獵人”是同一劇目藏戲《曲杰諾桑》的人物，此詩引用了該劇目中獵人抓獲天仙伊卓拉姆，后來天仙成國王諾桑杰布之妃的故事情節。】

第三十一首：

寶在自己手時

不懂寶貝價值

寶落別人手時

惱氣直沖胸膛

此詩意為：西藏政教合一大權這寶物握在自己手中時，像不懂寶貝價值一樣不懂、不善理教治政，當政權的寶物落入拉藏汗的手中時，惱氣直沖胸膛。此詩表達了倉央嘉措的一種極大的不快感。

第三十二首：

疼愛我的伊人

被人接為伴侶

撕心裂肺內傷

使人憔悴消瘦

此詩意為：如拉藏汗所愿疼愛我的恩師身首性命已經不能由己，因此導致的強烈不滿感如同撕心裂肺，讓人變得憔悴又消瘦。

第三十三首：

伊人被賊竊了

該算卦求佑了

情深意切姑娘

夢中連連相見

此詩意為：政教之權的“伊人”不僅被賊竊走了，連我自己的性命都受到了威脅，在這該算卦該送禮求佑的時候，由于極度傷心，常常想起恩重的恩師，致使夢中也經常夢到。“伊人”是政教之權的謎語；“情深意切姑娘”是弟斯·桑結嘉措的隱意。

第三十四首：

姑娘若無亡期

佳釀便會不盡

小伙永久之依

托此肯定準行

此詩意為：如果恩師沒死亡，政教大業便不會受到如此的災難，因此我這小伙如果把終身永久的托靠弟斯·桑結嘉措那么一定準行。“姑娘”是弟斯·桑結嘉措的謎語；“佳釀”是政務的謎語。

第三十五首：

姑娘不是娘生

難道生自桃樹

厭舊喜新之快

勝過桃樹花季

此詩意為：難道恩人不是非人之母體所生而是生自桃樹的嗎？因為相遇喜新之快感駟馬難追地消失了，而死亡離世快如桃花之季，這真是太不合理了。“姑娘”是弟斯·桑結嘉措的謎語。

第三十六首：

青梅竹馬姑娘

難道與狼同族

即使皮交肉交

仍欲私奔上山

此詩意為：如青梅竹馬姑娘般的僧俗宦官及隨從們像狼族一樣僅僅貪念著自己的權力和生活，雖然我對他們像皮交肉交般無微不至地栽培關愛，他們卻以最卑劣的手段欲奔向威武如山的拉藏汗那邊。

第三十七首：

駟馬逃至山野

可用繩索套住

情人一旦背叛

其心無法捕捉

此詩感嘆道：放逐于山中的駟馬可以用繩索套住，可是相處已久如情人般的僧俗官臣和公務員卻站在拉藏汗一邊背叛了我，這些人的心境和想法到底如何真沒搞懂。

第三十八首：

巖石伴著疾風

損磨雄鷹毛羽

裝腔作勢奸徒

令我折磨刺耳

此詩意為：如巖石般的拉藏汗和疾風般的叛徒結伴磨損著如雄鷹般的倉央嘉措我政教的毛羽，不僅如此，外表恭敬、正直、向我地裝腔作勢著，暗地卻是狡猾奸詐之徒，他們以各種奸計折磨著我。【雄鷹指的是倉央嘉措自己，雙翅代表著政教兩權。】

第三十九首：

云朵表黃里黑

霜與雹之根源

片迪非俗非僧

佛與法之敵人

此詩意為：就像表面黃里面黑的云朵是霜和冰雹的根源一樣，布達拉中享有片迪政臣、噶倫大臣、大管家、大主持之官銜的公務員以及俗人中享有會計、扎薩克【譯者注：扎薩克為蒙語，一官職之名】、四品、機關辦事員之官銜的一些非僧非俗之人實在是對佛法危害極大的敵人。此詩諷刺了當時的叛徒惡官。【譯者注：“片迪”梵語意為僧侶】。

第四十首：

這地表融底凍

馬兒不敢放行

密交情人耳畔

心語不敢妄說

此詩意為：就像表面融化底層冰凍的路面上不敢讓馬兒行走一樣，結交秘密的政務之伴時不敢將政治方面的掏心實話講給那些卑劣的公務員。“密交情人”是那些公務員的謎語。【譯者注：此文所用詩版的第三句為：《密交情人；另外一些詩版為新交情人，一字之差。】

第四十一首：

看著貌似就是

十五佳期圓月

但是月中之兔

佳期之后才有

此詩意為：如同十五的滿月一樣，看著你拉藏汗似乎已經占滿了西藏的政權，但就像月中的兔子是佳期過后才會顯現一樣，雖然政權被你拉藏汗搶奪了，可是教權你沒能擁有，所以你并沒能擁有西藏政教合一的完整權力。【譯者注：很多譯文將第三句誤譯成：“月中之兔壽命已盡”。】

第四十二首：

此月要去那邊

下月便回這里

吉祥白凈滿月

月初之時再見

此詩意為：我這個月將要去那邊另外一個世界，下個月便會來攝政，在無閏日差日的吉祥之月的月初佳期，我們再相會。這是預示倉央嘉措圓寂之期、轉世靈童格桑嘉措誕生之月的第一首預言詩。【譯者注：藏歷月份多有閏日和差日以調節月份大小。】

第四十三首：

中立須彌山啊

請您堅定莫搖

日月繞您之軌

恐怕不會錯越

此詩意為：如同四大洲中矗立不倒的須彌山，你拉藏汗如果能將西藏政教合一的大權駕馭好的話就必須堅定不移地掌握把持好，如若能這樣，那么就像日月繞行的軌道不會錯誤地越軌一樣西藏政教的良好本性與合理而令人神往的本質能夠持續，西藏僧俗人民也會敬重而不會反其道而行，可惜你不具備這些優點。

第四十四首：

初三白色月亮

微白一閃而過

能如十五圓滿

請許愿誓盟約

此詩意為：如同初三的月亮只不過像是稍微被染過一點白色轉瞬即逝那般，我僅僅在很短暫的時間里掌握了西藏政教合一的大權，然后只能離開它，愿未來西藏政教大業能夠像十五日的滿月般圓滿，請許愿發誓。如是許愿也。

第四十五首：

居于十地中央

信誓金剛護法

你若真有法力

請度佛教之敵

此詩意為：向護法呼喚：居住在十地中央的守信誓言者金剛護法啊！請聽我講，你們真如佛經中所說的那樣具有法力，那么請你們度走佛法之敵拉藏汗等黑惡勢力吧！

第四十六首：

杜鵑從門地來

季節滿地養分

我與伊人相見

身心變得舒坦

此詩意為：如同杜鵑鳥從門隅之地來到雪域高原的季節正是雨季滋潤大地的佳期一樣，當初我和伊人弟斯·桑結嘉措兩人在門隅之地相見并把我認定為轉世靈童之后，使西藏當時斗爭的混亂局面變得安定，開始了一段僧俗群眾身心舒坦的時間。

第四十七首：

如虎如豹之狗

喂食便會相熟

家中花紋母虎

越熟越會威霸

此詩意為；即便是如虎如豹的猛獒，只要喂一口糌粑團便能使其成為熟悉的朋友，但是在西藏政務方面有著如虎花斑般陰謀花招的拉藏汗是越熟悉越會變得威猛霸道。

第四十八首：

即便皮肉交媾

難測伊人心扉

地上畫圖推算

也知空中星相

此詩意為：雖然對政務上如皮肉交媾般長期一起相處的拉藏汗有段時間曾難測心扉，但后來猶如在地上畫圖推算星相時辰一般對他的一切奸計了如指掌了。

第四十九首：

我與伊人相約

洛榮門巴林子

除了巧舌鸚鵡

誰和誰都不知

此詩意為：我和伊人弟斯·桑結嘉措當初一起相約的地方是羅榮門巴的一片林子里，當時根據五世達賴喇嘛的諭旨有著許多關于西藏政權的秘密盟約，這些除了巧舌的鸚鵡之外無人知曉。倉央嘉措闡述道：如此也有過一段雙方都要守口如瓶不得外泄的秘密談話。

第五十首：

拉薩人群蕓蕓

瓊結人品純善

我所擁有竹馬

就在瓊結佳地

此詩意為：在拉薩信奉愛戴我的人群蕓蕓眾多，但赤心忠誠地跟隨我的是人品純正的那些瓊結人，所以我所擁有的竹馬之交——前世父業父府中的人等赤心忠誠者都在瓊結。第三句中的“竹馬”系前世達賴喇嘛父府中的親屬之謎語。

第五十一首：

名曰胡子之狗

靈性比人更強

別告深夜出行

黎明歸來之事

此詩意為：也有一段這樣央求告誡的事情：如同布達拉宮名曰胡子之狗的靈性一樣，拉藏汗的一個留有絡腮胡的看守比貴人們還要聰明敏銳，所以只能央求告誡此人不要像狗一樣告訴妖王拉藏汗關于我深夜出去找弟斯·桑結嘉措黎明時歸來的事情。

第五十二首：

夜半去尋伊人

黎明卻降大雪

密保不保一樣

腳印全在雪上

此詩意為：某個夜半我秘密去會伊人弟斯·桑結嘉措，黎明卻遇降雪，這密保不保都已經無濟于事了，監視的人都說：“你的腳印全在雪上。”

第五十三首和第五十四首：

在布達拉宮時

仁增倉央嘉措

在拉薩市井時

淫棍唐桑旺布

柔膚被窩里的

心肝多情之女

為騙小伙之財

是否狡猾做戲

此兩首意為：為了讓西藏人民不再信仰、愛戴我，狡詐的拉藏汗在布達拉宮時表面贊美說我是密咒高深得有資格納密妃的仁增倉央嘉措，語意雙關地暗罵我是包養女人者【譯者注：仁增在《格西曲札藏文辭典》中有“持明，身持明者，不舍此人身，即得與欲界天相等之幻身。”之解。】另外在拉薩市井城區時將我說成是渣子奸夫淫棍唐桑旺布，這是不是像被窩里柔膚多情的賣淫女一樣為了搶奪騙取小伙倉央嘉措的政權之錢財，狡猾地用奸計做戲？在前一首詩里將倉央嘉措說成“奸夫淫棍”、“包養女人者”，用后一首詩說明此稱是拉藏汗所用的奸計，而絕非倉央嘉措自稱奸夫淫棍，絕非自己承認進入鴇女客棧。所以在此不得不告誡大家：闡述倉央嘉措絕無與女有染、絕無淫亂行徑之意的這兩首詩應該連接起來理解其意。

【“唐桑旺布”一詞有淫棍中的淫棍，奸夫中的奸夫，超級嫖客、頂級浪蕩之人的意思。“仁增”一詞隱含著有資格納密妃或有資格男女雙修者的意思，拉藏汗用在倉央嘉措身上就是說倉央嘉措與女有染。】

第五十五首：

烏紗戴在頭上

烏辮甩在腦后

吾曰請您慢走

答曰請您安在

此詩疑為倉央嘉措與弟斯·桑結嘉措兩人最后別離時的道別辭。當弟斯·桑結嘉措將帽子戴在頭上，像把辮子甩在腦后般將西藏的政權甩在身后奔向拉藏汗之妃次旺杰姆處投降時，倉央嘉措曰：請您慢走！弟斯·桑結嘉措答曰：請您安在。倉央嘉措曰：心會傷悲的。弟斯·桑結嘉措以為自己的性命不會受到傷害便曰：早日會見到的。可不幸的是拉藏汗的妃子在堆龍深山一刀子下去就將弟斯·桑結嘉措的頭顱砍了下來，害了其性命。

第五十六首：

鳥兒白色仙鶴

請借翅膀于我

不會飛得太遠

轉完理塘就回

此詩意為：向白色仙鶴呼喚：請您借我您的翅膀。以純善的心預示道：我的智慧法身不會飛向太遠的地方，只是轉完康區理塘就回來做第七世達賴的靈童。這是之前就預示了第七世達賴喇嘛格桑嘉措出生地在理塘的第二首預言詩。

第五十七首：

死期清楚現于

幽冥閻羅明鏡

此處有些不妥

此處需要辦妥

此詩意為：死亡的臨期可以從幽冥界的閻羅王明鏡中清楚地看到，我鑒于近期的死亡征兆，覺得這段歲月有些不妥，所以從此段時間開始需要注意。

第五十八首：

箭兒射中靶心

彈頭深入地里

遇見竹馬之交

心兒跟隨其后

此詩意為：我把政教之箭射向了該射的地方，也射中了它該中的靶心，猶如彈頭入地一般。尤其是遇見了該在此遇見的如青梅竹馬般的弟斯·桑結嘉措，所以我現在的打算和未來的理想只是跟隨他，再沒有其他的想法了。

第五十九首：

印度東之孔雀

工布地的鸚鵡

家鄉故鄉不一

聚地佛境拉薩

此詩意為：來生之時像印度東部孔雀般的弟斯·桑結嘉措和像工布深處的鸚鵡般的小伙倉央嘉措兩人雖然出生之地故鄉不同，但會像鸚鵡和孔雀一樣相聚于佛輪永轉的拉薩。此詩預示了倉央嘉措與弟斯·桑結嘉措兩人的轉世會相遇在拉薩，是第三首預兆性詩詞。

第六十首：

人家對我說的

心純可以保證

小伙輕巧三步

飄進鴇女客棧

此詩意為：最近在西藏民間流傳著拉藏汗等壞人對我進行的造謠誹謗之詞：“倉央嘉措的心是自然純潔的，這個可以保障，但小伙倉央嘉措的行為老是飄進鴇女的客棧酒廊。”此詩揭示了某些人表面以“仁增”、“心純”等詞眼夸贊倉央嘉措，但實際上卻污蔑誹謗他老是飄進鴇女客棧的奸夫淫棍。說明白了，此詩第一句“人家對我說的”是訓釋詞，是引釋義之詞。【譯者注：仁增在《格西曲札藏文辭典》中有“持明，身持明者，不舍此人身，即得與欲界天相等之幻身”之解。】

【作者廣播講座中補充道：“人家對我說的”是拉薩口語中的一種習慣用語，如果研究者對拉薩話不甚熟悉，對正確理解其意可能有阻礙。這句話的意思是：“與我們觀點不一樣的人肯定會這么說的……”，而并非“人家都這么說”、“大家都一致以為”的意思；“心純可以保證”是說“倉央嘉措的思想是正確純潔的”意思，對此很多釋文和譯文誤解此詩意為：“人家對我說的這些是正確的”，其實此詩第一句話是做為引釋義之句，它引出了下面的三句詩詞。此文法在藏語稱為：。此詩正解應該是：人家對我說，說了什么呢？說倉央嘉措的思想是正確純潔的，但這小伙老是進窯子嫖娼】。【譯者注：藏語稱為的文法相當于標點符號中的冒號的作用】

第六十一首：

樹心愛上了鳥

鳥心愛上了樹

相愛若能和睦

鷂鷹蒙人奈何

此詩釋義：“樹”是西藏人民的謎語。“鳥”是倉央嘉措的謎語。“愛上”從倉央嘉措的角度是愛，從人民角度是支持的謎語。如若雙方都像相愛和睦一般在西藏政務上能夠團結一致，或者如若全體西藏僧俗群眾都能夠團結在倉央嘉措左右支持協助他的話，鷂鷹般的拉藏汗怎么能夠奪得了我政教合一的權力？慚愧的是當時一致徹底擁護倉央嘉措的人僅占少數，反而出現了很多上述的添亂者和叛徒、奸細、騙子、拉藏汗的狗腿子。

第六十二首：

在這苦短今生

話就說到此處

來世鼠年之時

還看能否相遇

此詩意為：在今生短短的二十五歲生涯里，吟誦了具有謎語隱意的道歌這么多，來世鼠年之時即公元1708年時，能否與誕生在理塘甲瑪城中的身之變化相轉世格桑嘉措相遇？

此詩預示了倉央嘉措的轉世第七世格桑嘉措的誕辰年份，此詩系第四首預兆性詩詞。

【詩中“來世鼠年之時”中的“”一詞很多人將其理解為“兒童”、“少年”，在天文歷算法中“”兩字是同義詞，是“鼠年”之意。此詩創作之年的來年1708年正好是鼠年，也是倉央嘉措的轉世格桑加錯誕辰之年。】

第六十三首：

鳥兒巧舌鸚鵡

請您閉上嘴吧

林中百靈大姐

只得改了妙音

此詩意為：將人語如實學說的巧舌鸚鵡請您閉上嘴的隱意是道歌主題和核心意義直述成通俗易懂的文體因受時代時事所迫不得不放棄。道歌所要闡明的主題就像林中的百靈大姐之聲般不得不變成情歌的形式。

如此將道歌具有的隱意玄機用此首詩做了如刻巖石般的釋義和謎底暗解。

我們應該知道的是：如果倉央嘉措將此道歌如鸚鵡學舌般直述其意，那么因當時的時政所迫，這個道歌也不會流傳至今。

第六十四首：

背后龍妖惡煞

兇惡猙獰無濟

面前砂糖蘋果

那是必須摘的

在我身后的龍妖兇神惡煞拉藏汗你面目再兇惡再猙獰都無濟于事，因為我面前的這些政教事業之砂糖蘋果該摘的摘，該吃的吃，該分的分，該施舍的施舍，總之我第六世達賴的政教之事已經全都干完了。

第六十五首：

第一未見多好

不必魂牽夢繞

第二未熟多好

不必患此心病

此詩意為：總之我在這一生中第一如果沒有與弟斯·桑結嘉措相見該多好，故曰第一未見多好。因為我的心就不必魂牽夢繞地念著弟斯·桑結嘉措。第二如果我與此職務官位沒有相熟該多好，那么就不必受此失去官位離開職權的心疾之痛了。

至此倉央嘉措道歌隱意解釋全部結束。

六、結束語

迄今為止，很多藏學研究者發表了諸多關于倉央嘉措道歌的論文并取得了很好的成績，但是分析這些論文時發現大部分論文對道歌六十五首詩詞只做了籠統的、針對個別詩詞的、片面的解析，并未見通俗易懂、入木三分、切中要害的解析。有一篇解釋了道歌所有詩詞的《道歌意義新解》的文章，此文中的道歌詩詞或缺失很多或多出很多，尤其上述新解等大部分涉及道歌的論文存在無視道歌詞句與立意風格、隨心所欲地按照自己的主觀臆想解釋的大毛病。另外覺得在“揭露拉藏汗等惡人給倉央嘉措扣淫棍之帽的三十二首詩詞中重點的第十五、三十八、六十一、六十四首；倉央嘉措用情歌的表面形式揭示道歌有隱意的詩詞——第六十三首”等這些方面沒有一篇擲地有聲、一箭穿心、入木三分的釋文。故此本人為了將倉央嘉措頭上被扣了三百年并正在變成化石的“淫棍”冤帽磨成粉，為了鼓勵更多的支持本論的師生以不失倉央嘉措道歌風格為原則做出新的道歌隱意解釋，亦為了撫平倉央嘉措的亡魂，特此辛勤筆耕了這篇《談倉央嘉措道歌隱意》，以論文特有的駁、立、棄三種方法，以正確的引經據典確保己論立足，謹望本文成為研究藏學者的參考資料，亦望有助于五省區大中學關于倉央嘉措道歌之課程和諸多國外藏語課中涉及倉央嘉措道歌課程的教學，特將道歌六十五首每首都做了隱意的解釋。《薩迦格言》曰：“智者雖學富五車，不恥學人小知識”、“格言即使從幼處，智者們亦不恥學”。對于將上述格言付諸實際的智者，此篇以良好的動機偶帶刺耳之聲冒以論文的之名寫之，還望博學智者們坦予批評和指教。

參考文獻：

1.1987年《西藏研究》，杰姆珠巴著《論倉央嘉措》。

2.1993年10月中國藏學出版社恰白·次旦平措《若干與倉央嘉措道歌相關的真實歷史》。

3.2002年中國藏學出版社東嘎洛桑赤來所著《東嘎大辭典》。

4.1982年《西藏研究》黃華與吳佩云（音）《淺析六世達賴倉央嘉措歷史》。

5.1996年民族出版社多爾希東珠《打開倉央嘉措道歌實意之鑰匙》。

6.1997年西藏人民出版社格桑頓珠《倉央嘉措道歌新解》。

7.舊書《大智者阿旺曲扎白桑布光輝事跡之妙音達木熱神弦之聲》。

責任編輯：吉米平階