對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文定義的反思

什么是語(yǔ)文自從將小學(xué)“國(guó)語(yǔ)”和中學(xué)“國(guó)文”統(tǒng)而一之稱為“語(yǔ)文”開始，每一位教育工作者都對(duì)語(yǔ)文持有自己的觀點(diǎn)，并對(duì)此做出了不同的解釋。有人說語(yǔ)文課就是語(yǔ)言文學(xué)課：語(yǔ)文=語(yǔ)言+文學(xué)；有人說語(yǔ)文課是語(yǔ)言文章課：語(yǔ)文=語(yǔ)言+文章；也有人說語(yǔ)文是語(yǔ)言文字課：語(yǔ)文=語(yǔ)言+文字；傳統(tǒng)的語(yǔ)文定義認(rèn)為語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)的總和。這些定義都有各自的特點(diǎn)，但也有各自無法克服的不足。

一、對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文定義的質(zhì)疑

目前，關(guān)于語(yǔ)文定義最權(quán)威的說法是葉圣陶先生在1962年的一次講話中指出的：平常說的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說，就叫語(yǔ)文。[1]這個(gè)定義聽起來很好，似乎能夠詮釋語(yǔ)文的定義，但我們細(xì)細(xì)推敲，結(jié)合語(yǔ)文的性質(zhì)，以及我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)的問題來反思，好像又并不能全面概括語(yǔ)文的定義。

正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，是語(yǔ)文教育研究的基礎(chǔ)和前提，是掌握語(yǔ)文教育理論、進(jìn)行語(yǔ)文教育實(shí)踐的根本問題和首要任務(wù)。對(duì)語(yǔ)文的定義要符合語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)。葉圣陶先生定義語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的總稱，即語(yǔ)文=口頭語(yǔ)言+書面語(yǔ)言。眾所周知，語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一。[2]那么，葉圣陶先生對(duì)語(yǔ)文的定義是否符合語(yǔ)文的性質(zhì)呢？讓我們來具體分析。

（一）語(yǔ)文學(xué)科的工具性

工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從語(yǔ)言的本質(zhì)作用來看，語(yǔ)文是彼此交際和交流思想的工具。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的之一，是為了準(zhǔn)確而熟練地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言。列寧也指出“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”，因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不可忽視語(yǔ)文的工具性功能。

葉圣陶先生定義語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的總和，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。口頭語(yǔ)言是指以音和義結(jié)合而成，以說和聽為傳播方式的有聲語(yǔ)言，是人類之間交流、傳遞信息的最主要的工具。書面語(yǔ)言是指以字和義結(jié)合而成，以寫和讀為傳播方式的語(yǔ)言，是口頭語(yǔ)言的文字符號(hào)形式等。學(xué)習(xí)了語(yǔ)文，能使人們將語(yǔ)文作為交流溝通的工具。《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》關(guān)于教學(xué)目的有這樣的描述：高中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力……

因此，葉圣陶先生對(duì)語(yǔ)文的定義完全符合語(yǔ)文學(xué)科的工具性，體現(xiàn)出語(yǔ)言的應(yīng)用性。

（二）語(yǔ)文學(xué)科的人文性

語(yǔ)文固然是認(rèn)識(shí)交流、表情達(dá)意的工具，但是它作為一門學(xué)科，也帶有人類的情感和文化，并非單單的工具。

什么是人文性？中國(guó)《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。[3]我們知道，文化是人類或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范（包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范）則是文化主要內(nèi)容。人文是指人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，而且其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)范。對(duì)于社會(huì)而言，主要指先進(jìn)的法律和制度規(guī)范（對(duì)于社會(huì)成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范），對(duì)于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范上。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。當(dāng)然，從語(yǔ)文學(xué)科角度來說，語(yǔ)文也要體現(xiàn)人文性，傳遞人文。

對(duì)于葉圣陶先生的語(yǔ)文定義，我們能很明顯地感受到其工具性的一面，但是其人文性的一面卻無法凸顯出來。語(yǔ)文=口頭語(yǔ)言+書面語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的應(yīng)用性，可是文化層面的因素卻被忽視了。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅是為了應(yīng)用，更是為了傳遞中國(guó)的文化，及其精神瑰寶。比如，我們中國(guó)古代文化中包含儒道墨法等不同文化門派，每種文化門派都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，如果只以語(yǔ)文的傳統(tǒng)定義為依據(jù)，教會(huì)學(xué)生口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言，那么即使教得再好，學(xué)生也不會(huì)了解其真實(shí)的文化特色。

二、對(duì)語(yǔ)文定義的完善

筆者認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)文的定義最起碼的要求是要兼顧語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性這兩個(gè)基本屬性，因此，筆者認(rèn)為：語(yǔ)文=語(yǔ)言+文化。

在這個(gè)定義中，語(yǔ)言已經(jīng)包括了口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，能夠凸顯出工具性特征，在此就不再詳細(xì)解釋了，而要詳細(xì)的闡述語(yǔ)文是語(yǔ)文的人文性。

語(yǔ)文=語(yǔ)言+文化。文化，在此就代表著人文性。特指中華民族的傳統(tǒng)文化，包括儒道墨法等悠久流傳的文化特質(zhì)。比如，自從新文化運(yùn)動(dòng)開始，強(qiáng)調(diào)打倒孔家店，儒家文化莫名其妙地成了眾矢之的，但我們不可否認(rèn)的是，無論你口號(hào)喊得再響亮，是無法真正打倒或者掃除儒家文化的，因?yàn)樗呀?jīng)滲入到我們骨子里去了。我們的語(yǔ)文也是如此。自從語(yǔ)文教育改革以來，我們往往只突出語(yǔ)文的工具性，而沒有考慮到語(yǔ)文的文化元素，只是一味地把語(yǔ)文當(dāng)工具，卻忽視了語(yǔ)文的文化生命。所以，我們目前的語(yǔ)文是“死”語(yǔ)文，只是單單把它當(dāng)做工具來看待，而不是真正出于對(duì)語(yǔ)文的愛。同樣，我們?cè)诮淌谡Z(yǔ)文時(shí)，只是單單教會(huì)學(xué)生怎么去使用，而沒有告訴他們?nèi)绾稳ダ斫庹Z(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)一種文化。以文化人，實(shí)質(zhì)就是人文化、民族化。語(yǔ)言文化的陶冶是語(yǔ)文教育的靈魂，失去了靈魂，語(yǔ)文就只剩下個(gè)空殼。學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，就要知言養(yǎng)氣，讀書修身，塑造完美人格。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是塑造、培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神與民族感情。此外，還要學(xué)習(xí)民族崇德重義的價(jià)值取向，自強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，樂善好施，見義勇為……通過語(yǔ)文將中國(guó)文化傳承。

三、重新定義語(yǔ)文的意義

毫不客氣地說，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)際上是一種失根教育，與我們現(xiàn)在的文化尋根截然相反，若不早日改變這種現(xiàn)象，語(yǔ)文也將被人們淘汰。重新定義語(yǔ)文，將語(yǔ)文的人文性凸顯出來，對(duì)我們來說，具有歷史性的意義。

（一）有利于形成正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀

曾經(jīng)，我國(guó)語(yǔ)文界一致認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文要學(xué)會(huì)聽、說、讀、寫，但是隨著時(shí)間推移，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅要學(xué)會(huì)聽說讀寫這幾個(gè)基本技能，最重要的一項(xiàng)，卻被我們忽視了，那就是悟。所以，正因?yàn)閷?duì)語(yǔ)文的不科學(xué)定義，造成了我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀上的迷失，過分重視工具性而忽視人文性。中國(guó)的語(yǔ)文，不僅僅是語(yǔ)言，更是文化，但這種文化不是要求我們灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生一起去感悟。國(guó)學(xué)大師章太炎，非常厭惡這種灌輸文化的教學(xué)行為，譏之為“專注耳學(xué)，遺棄眼學(xué)”。所謂“耳學(xué)”即指專聽教師“講授”，被動(dòng)地接受灌輸，結(jié)果只能得到一些常識(shí)；而“眼學(xué)”，即注重自修，強(qiáng)調(diào)悟性。在國(guó)學(xué)大師看來，許多“妙語(yǔ)不再多言”的“詩(shī)化”的東西是不能依賴“言傳”的，必須用整個(gè)生命、直覺、靈悟直入文化的心底，這就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的感悟。過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，就會(huì)缺少學(xué)習(xí)語(yǔ)文的耐心和感悟。通過對(duì)語(yǔ)文的正確定義，我們能夠形成正確的語(yǔ)文觀，這正是我們目前嚴(yán)重缺乏的。endprint

（二）有利于培養(yǎng)正確的文化修養(yǎng)

我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，并不是僅僅要把語(yǔ)文當(dāng)做一門工具，更重要的是，通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，來加強(qiáng)我們的道德文化修養(yǎng)。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的角度來看，語(yǔ)文不僅是語(yǔ)言的繼承，還有思想、文化的傳承。而目前對(duì)語(yǔ)文的定義和理解只限于其工具性，而語(yǔ)文中所要傳授的“道”卻被我們忽視，尤其是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神，更是被我們忽略。

語(yǔ)文教育化育人倫、經(jīng)世致用的價(jià)值功能一直被中國(guó)社會(huì)所倚重。客觀上，語(yǔ)文課程在培養(yǎng)人的性格方面也確實(shí)是多方面的，從語(yǔ)言技能掌握到文化智慧習(xí)得，再到人文精神的生成，都深刻地影響著每一個(gè)接受過語(yǔ)文教育的人。[4]語(yǔ)文在某種程度上，還起著道德教化的作用。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅僅要求知識(shí)上增長(zhǎng)，更要求在文化修養(yǎng)、思想道德上有所飛躍，因?yàn)檎Z(yǔ)文是有生命的，會(huì)在人心中承擔(dān)起道德喚醒的作用。

（三）有利于教師形成正確的教學(xué)目標(biāo)

目前，學(xué)校在教授語(yǔ)文時(shí)，側(cè)重于語(yǔ)文的工具性，要求學(xué)生們會(huì)正確使用，只要會(huì)聽、說、讀、寫就萬(wàn)事大吉了。教師們是這樣教的，學(xué)校是這樣考的，一切似乎都很合理，但是只把語(yǔ)文當(dāng)成教學(xué)的工具，這是教授語(yǔ)文最大的錯(cuò)誤。教授語(yǔ)文，要先教授其工具性，這樣學(xué)生才能看懂文章，才會(huì)準(zhǔn)確用詞，表達(dá)觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)典。學(xué)習(xí)其工具性是基本的階段，之后要重視語(yǔ)文的人文性，并要一以貫之，讓學(xué)生感悟，形成正確的價(jià)值觀。

因此，教師的教學(xué)目標(biāo)不能再是一些知識(shí)的教授，還包括文化的傳承、經(jīng)典的傳授，讓學(xué)生理解我們偉大祖國(guó)的燦爛文化，形成自己正確的文化觀念。

總之，對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)文的反思，需要我們認(rèn)真對(duì)待，只有正確理解了語(yǔ)文的定義，并賦予語(yǔ)文正確的內(nèi)涵，我們才不會(huì)在教授語(yǔ)文的過程中舍本逐末，學(xué)生才不會(huì)在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中撿了芝麻，丟了西瓜。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[C].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]周慶元.語(yǔ)文教育研究概論[M].湖南人民出版社，2011.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海[Z].上海辭書出版社，2013.

[4]邵盈午.清華四大導(dǎo)師[M].北京：東方出版社，2009.

[5]周慶元.語(yǔ)文教育哲學(xué)研究[M].湖南師范大學(xué)出版社，2011.

（職通帥 湖南師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)文課程與教學(xué)論碩士研究生 410012）endprint