李商隱情詩與倉央嘉措情歌比較

岳成龍

（西藏大學 文學院，西藏 拉薩 850000）

李商隱情詩與倉央嘉措情歌比較

岳成龍

（西藏大學 文學院，西藏 拉薩 850000）

李商隱與倉央嘉措的愛情詩歌是民族文學的精華，他們在詩中表現出的對愛情的真摯堅貞，對愛情中求不得與愛別離之苦的缺失性體驗，對愛情的哲理升華和意象中的愛情表達，皆有共性與個性相統一的顯現與同而不同的反映。

李商隱 倉央嘉措 情詩比較

李商隱一生，善作情語，在科場困頓與漂泊幕府的幾十年里，先后與柳枝姑娘、女冠宋華陽、妻子王氏留下三段線索可查的情事，另有一部分戀愛對象不明詩，整體造就了義山近百篇的愛情絕唱。六世達賴喇嘛倉央嘉措，生在山南門隅一個信奉寧瑪教的家庭，十五歲坐床之前，一直享受著民間的自由氣息。當上格魯派法王之后，正處青春期的他受不慣每日的研法修佛及形同政治傀儡的禁宮生活，于是選擇叛逆，私自到宮外享受戀情的滋潤，回宮后一邊回味懷念，一邊用詩筆記錄。他的約六十首情詩里，多是戀愛對象不明之作。兩位相隔八百多年的詩中情圣，異代共鳴，廣泛流傳的情詩皆“其事奇，其詞麗，其意哀，其旨遠”［1］。關于二者，筆者從以下四個維度論析。

一、真摯堅貞的愛情觀

李商隱愛情詩，品格高，情意純。他以平等意識，設身處地地為情人著想，表現出對愛情的真摯堅貞之心懷。在《和韓錄事送宮人入道》中，其代宮女說話：“當時若愛韓公子，埋骨成灰恨未休。”同情的口吻一表對宮女追求真摯愛情的肯定。為了打破“恐兩情相隔，此恨綿綿”的藩籬，義山在《碧城三首》里突發奇想：“若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。”謂對方若能化作明而又定的珍珠，則愿將其置于水晶盤里一生長對，這與白頭偕老的誓言可謂異曲同工。兩情之間真摯不可少，而要做到堅貞并不易，他在《無題二首》中言：“直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。”即使相思全然無益，也不妨抱癡情悵恨終身。更令后世動容的是：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”對愛之堅貞，不惜殉情，境界甚高。

義山入王茂元幕，娶其女王氏，以致身陷牛李黨爭，但從不后悔，樂與妻子同甘共苦，雖婚后聚少離多，但彼此牽念慰安。他在《臨發崇讓宅紫薇》中借物言志，表達夫妻共患難的決心：“天涯地角同榮謝，豈要移根上苑栽。”兩地分居，義山對妻子的思念之情綿綿不斷，有時對面著筆：“遙知沾灑意，不減欲分襟。”進而愿化作一縷陽光照臨家中之妻子：“東南一望日中烏，欲逐羲和去得無。且向秦樓棠樹下，每朝先覓照羅敷。”鐘情又重情的義山，對所愛之人的真貞相待，于此可窺一斑。

倉央嘉措不以法王為重，不以女友為輕，而以平等的身份，追求真心實意的愛情。因此，他對真愛再三致意：“用手寫下的黑字，已經被雨水浸掉。心中沒寫出的情意，怎么擦也不會擦掉。”“印在紙上的圖章，不會傾吐衷腸。請把信義的印戳，打在各自的心房。”把外在的容易變質的東西內化為永不變質的心意，這樣的愛情就牢靠了。海枯石爛，天長地久的山盟海誓有時候并不好使，真正的愛情不需要什么花言巧語。“愛情滲入了心底，‘能否結成伴侶？’答道：除非死別，活著絕不分離。”簡潔有力，堪比樂府《上邪》：“心中愛慕的人兒，若能夠百年偕老，猶如從大海深處，采來了奇珍異寶。”把白頭偕老的愛人比作大海深處的寶貝，難得更可貴。然而，倉央嘉措的情心格外敏感，他的情人并不能做到始終真心實意，他一旦發覺，就痛心疾首，諷刺批判，這反證了他對真摯堅貞愛情的看重和渴求。“從小相愛的姑娘，莫非是狼的后裔？盡管相愛同居，還想逃回山里。”“野馬跑到山上，可用繩索捉住；情人一旦變心，神力也捉拿不住。”女子變化之速有時讓人畏懼：“姑娘不是媽媽所生，怕是桃樹上長的，為什么她的愛情，比桃花謝的還快呢。”變心與真心，對立與統一，由在可見倉央嘉措的愛情理想。

二、愛情的缺失性體驗

佛教八苦中有求不得苦和愛別離苦，前者指人生中有諸多愿望和欲求，因萬法無常，真正實現的少之又少；后者指相愛的人希望能長相廝守，但人生充滿悲歡離合，由于各種因素的制約不得不分離。二者往往互為因果，是缺失性體驗的典型表現。

義山與柳枝姑娘的戀情頗具喜劇性，《柳枝五首》序中說：二人因詩相遇相識，本約定三日后再會以敘深情，怎耐到時義山因事不辭而別。事后打聽，柳枝已被東諸侯娶去，失之交臂，后悔莫及，再求已不可得。其中一首詩云：“畫屏繡步障，物物自成雙。如何湖上望，只是見鴛鴦。”外物成雙入對，唯自己因錯過而形單影只，舉目堪傷。此次的缺失性體驗深入義山骨髓，奠定了此后其情詩的凄迷基調。他和女冠宋華陽的戀情雖幽歡一時，終因女方懷孕被人發現而中斷：“十二城中鎖彩蟾，玉樓仍是水精簾。”雙方已遭層層阻隔，再求歡會難上加難。與王氏雖患難與共，但為求生計，長久分離，補償情緒需要的唯有夢、回憶和對相見的憧憬。“如何為相憶，魂夢過瀟湘”。“遠書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。”生離終有相會之日，而妻子的死別造成的陰陽相隔，則徹底毀滅了重逢的希冀。義山的諸篇悼亡之作，哀痛欲絕，將求不得與愛別離之苦演繹得淋漓盡致。“歸來已不見，錦瑟長于人”。物在人亡，依稀“不覺猶歌起夜來”義山尚存活世間，夫妻之情久久腸斷情懷：“劍外從軍遠，無家與寄衣。散關三尺雪，回夢舊鴛機。”由此似可領會“夢為遠別啼難喚”的雙重阻隔的意蘊。

倉央嘉措愛情的缺失性體驗，有的是自身所致，更多的是外力的干涉。他繼位達賴喇嘛后人生軌跡出現了斷層，情感的絲線卻一直牽連縈繞。自由的情思迫使他擺脫不自由的處境，以獲得愛情的自由，其間付出的代價是慘重的，他在所不惜，甚至愿意拿命抵換。“心愛的意抄拉姆，是我獵人捕獲的，卻被顯赫的君主，諾桑王搶去！”貴族橫刀奪愛，充分揭露了農奴制社會愛情的不合理性，這也是造成倉央嘉措和底層人民求不得和愛別離的根源之一。“天鵝愛上蘆葦，心想停留一會，可那湖面冰封，叫我氣喪心灰！”邪惡勢力的干預，拆散了相愛的雙方。愛人的分離是難堪的，然而對將來再次相遇的期盼又使它增添了幾分溫馨的亮色：“把帽子戴在頭上，把辮子撂在背后。說：請慢走！說：請慢坐！說：心里又難過啦！說：很快就能相會。”簡單的動作和對話，卻勾勒出依依惜別的情境，道盡相愛雙方的永恒心聲。

三、愛情的哲理升華

常態的愛情一般需要經過好感、愛慕、戀愛等幾個日益加深的過程，其間難免誤會、分手、失戀。詩人多愁善感，極易觸動敏感的神經，再結合生活中的各樣遭遇、深廣的人生體驗等，具備了透過現象洞察本質的能力。個體的戀愛經歷大體上濃縮了人類戀愛的共性，基于一點，深發開去，便升華成有關理想、宗教等具有普遍性和永恒性的人性哲理。

李商隱情詩融合漂泊坎坷的身世遭遇、柔弱感傷的詩人氣質，以及對齊梁情詩、李賀艷詩的吸納創新，擁有了心靈混沌場的多義形態。義山不僅是愛情哲理詩人，更是將生命哲學詩化的詩人哲學家。“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。“身無、心有相互映照，將對立感情的相互滲透與交融表現得深刻細致而又主次分明”［2］。它現在的含義已不僅指情人之間，朋友之間、人與物之間皆可，還指對于某事物的看法異口同聲，解決問題的方法想的一樣，已經廣義為心靈感應的代名詞。“相見時難別亦難，東風無力百花殘”。別易會難，古人常語，義山翻過一層，說離別也難，道出人人心中之所有，由此更見出人生悲歡離合的常態性。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。殉情主義也可應用于殉道，舉凡為事業、理想鞠躬盡瘁死而后已者皆能想到此句。

倉央嘉措情歌中亦不乏味深旨遠的哲學意蘊，這一方面和他對多樣的戀愛經歷的沉思有關，對佛法的精研卓識也是重要的一方面。“花開季節過了，玉蜂可別悲傷；和情人緣盡了，我也并不悲傷”。緣來緣盡，一切隨緣，不去強求，一片佛理的超然。“珍寶在自己手里，并不覺得稀奇；珍寶歸了人家，卻又滿腔子是氣。”失去才懂得珍惜，人類普遍之情緒，何止愛情。“若隨順美女的心愿，今生就和佛法絕緣；若到深山幽谷修行，又違背姑娘的心愿”。佛法與愛情，兩難選擇，理智與情感的雙趨式沖突是個體無法避免的體驗和都要遭遇的場景。“第一最好不相見，如此便可不相戀；第二最好不相知，如此便可不相思”。相戀相思是相見相知結出的甜蜜果實，也是戀愛苦果，說這話的同時已難以忘懷。

四、情詩中的意象

李商隱與倉央嘉措情詩中出現了大量同用的意象，自然現象意象如風、雨、月等；動物意象如蝶、蜂、杜鵑等；植物意象如桃、柳、草等。這里僅結合歷史地理環境和民族文化特色，選其中的月、杜鵑兩種種意象比較二者的異同。

月亮在漢藏文化中都代表美好的事物，月意象表達的情感有思鄉懷人，期盼團圓等。義山情詩中的月意象常用嫦娥、月娥、兔蟾指代，歷史積淀的文化色彩較濃，或暗示時間，或渲染凄涼的氛圍，偏清冷孤寂。“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸。”“夜吟應覺月光寒。”藏族視月如雪山、哈達，潔凈白亮，和他們崇尚白色有關，月意象往往是美好的、純粹的。“從那東方山頂，升起皎潔月亮。未嫁少女的面容，時時浮現我心上。”潔白的月亮觸動了詩人對愛人的相思之情。有時象征團圓：“這個月過了，下個月來了，吉祥潔白的月亮，上旬就來拜望。”有時代表美好事物的消亡：“下弦十五的月亮，和他有些相像；月供的那個玉兔，壽命已經不長。”

杜鵑又名杜宇、子規等，在漢文化中是一種具有悲傷、凄涼的意象。如義山的“望帝春心托杜鵑。”杜鵑傳說是古蜀國君主杜宇的魂魄所化。在藏族文化系統中，杜鵑是一種吉祥鳥、幸福鳥，藏族還有每年迎接杜鵑的隆重節日。因此，杜鵑意象在倉央嘉措情詩中是作為美好事物的象征出現的。“杜鵑鳥來自門隅，帶來了春天的地氣；我和情人見了面，身心也感到愉快”。“翠綠的布谷鳥，何時要去門隅？我要給美麗的姑娘，寄過去三次訊息”。杜鵑成了歡會的吉祥物，愛情的使者。

［1］黃顥，吳碧云.六世達賴喇嘛倉央嘉措詩意三百年［C］.北京：中國藏學出版社，2011：72.

［2］劉學鍇，李翰.李商隱詩選評［M］.上海：上海古籍出版社，2003：64.

西藏大學研究生創新人才培養科研基金項目。