從唐代以前的典籍看漢代河間地區文化繁榮的原因

黃庚

（遼寧師范大學，遼寧 大連 116082）

從唐代以前的典籍看漢代河間地區文化繁榮的原因

黃庚

（遼寧師范大學，遼寧 大連 116082）

中國古典文獻典籍中常常出現“河間”、“河間獻王”等字眼，并且它們都與文化相關。經考證，河間地區文化最為繁榮的時期是在漢代，在從唐以前的典籍中有關河間地區文化的史料的整理中發現，此地區文化的發展有賴于三個重要方面，即河間王的重視、中央統治者的重視及人才的輩出。這一論題的研究整合了有關河間地區文化的資料，論述了文化發展繁榮的原因，是一個非常重要的課題。

河間地區 文化繁榮 原因

東周時就有河間之名，之所以得此稱，是因其處于徒駭河、大史河、馬頰河、覆釜河、胡蘇河、簡河、挈河、鉤盤河、鬲津河九河之間，經過代代的發展，至漢朝達到鼎盛。景帝時分趙為六而立諸侯，分為趙、平原、真定、中山、廣川、河間。文帝時則立劉辟疆為河間王，謚號河間孝文王，始有河間王之稱，后經歷四次的消失和出現，最后河間國除。在這一段時期中，河間地區出現了文化繁榮的景象，其原因即為本篇論文的討論關鍵，因而我們就從唐代以前的典籍看一看漢代這一地區文化的興盛。

一、河間王的重視

幾乎每一位河間王都對文化教育等方面非常關注，其中最有代表性的就是河間獻王劉德，《謚法》曰：“聰明睿智曰獻”，從其謚號可知他天資聰慧，熱愛學習，而且劉德在文化領域的各個方面都有所涉獵和推重。

首先，在經術方面。從《春秋繁露》卷第十中的記載可知，河間獻王對五行方面的重視，他曾問于溫城董君，經過董君的啟發而得聞天經與地義。武帝曾問王策于河間獻王，而獻王輒對無窮。其次，在禮樂方面。河間獻王本身即有“雅材”，而且當時的官制的樂曲只能知其鏗鏘鼓舞，而不能使人知其義。獻王認為治道又非禮樂不成，所以他采禮樂古事，對其增輯整理成五百余篇。他所整理的雅樂，即使是天下的大樂官也常常拿來學習，并用其所成之作助化世人，足見其作之精，因而董仲舒和公孫弘都認為他的著作為“音中正雅”，并立之為大樂。在《漢書·禮樂志》第二中對其禮樂方面的成就進行了綜合評價：“河間區區，小國蕃臣，以好學修古，能有所存，民到于今稱之，況圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風示海內，揚名后世，誠非小功小美也。”可見在當時的社會環境中，河間獻王能主動地近大雅，并且居安思危，不嬌逸放縱，所以才能“卓爾不群”，使自己及自己所統治的地區成為當時諸侯王國中的佼佼者。

另外，在采集古書方面，河間獻王也作出了巨大貢獻。獻王從民間得到善本書籍就會將書抄下來，并賜給書主人金帛。這種做法使得人們不遠萬里地來此獻書，其中不乏久未現世的先圣古書。河間獻王得書之多可以與漢朝宮廷藏書相提并論。所得之書據《漢書》記載包括《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等。因而獻王“學舉六藝”，立諸經博士，如他十分推崇《詩》，對魯詩、齊詩、韓詩三家詩都有所研究，對比之下其對毛詩非常看重，便立《毛氏詩》博士。《漢書·藝文志》中還載有“與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者以作《樂記》，獻八佾之舞”等，都可見其對古書的重視程度。

河間獻王十分好儒，諸多儒士的跟隨也使得其在古書的整理編輯中得到了很大幫助。對闕書進行細致的補正也是河間獻王所作的貢獻之一。如《周禮·考工記》就為獻王所補，有明確的文章對此證明，而其又據《考工記》對漢時李氏所獻的《周官》中獨闕的《冬官》一篇進行了補闕，合成了完整的《周官》一書，為文獻的更好傳播和使用起到了積極的作用，后來馬融的《周官傳》和鄭玄的《周官注》都是據此完成的。河間獻王在文獻搜集增補方面作出巨大貢獻，大大提升了河間地區的文化水平，推動了這一地區文化的繁榮發展。

二、中央統治者的重視

除了這一地區統治者的重視外，還有就是中央統治者對這一地區的文化發展的關注。如在《后漢書·帝紀》卷十下記載：“六年，太后詔征和帝弟濟北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第教學經書，躬自監試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導，恩愛甚渥。”可見和熹鄧皇后作為當朝太后對河間等地區文化發展的看重。又有在《日知錄》中記載史實，即漢時天子喪，臣民有定制，但是臣庶之喪則無定制，所做全憑自己意愿，可厚可薄，但其中能做到服喪三年的人少之又少。哀帝時，河間惠王良在喪太后后，服喪三年。哀帝認為他的做法可為宗室做表率，因而贊譽了河間惠王，并加封萬戶。從這兩條記載就可看出當時中央統治者對河間地區文化及禮教方面都有一定的貢獻，而這些又有利于河間地區文化教育事業的發展。

三、人才的輩出

基于河間王及中央政府的重視，河間地區展現出人才輩出的光景。當地的人才漸漸嶄露頭角，其他地區的人才也漸漸涌入，河間文化被推動著一步步走向頂峰。

在文學方面，如毛公治《詩》，并出為河間獻王博士，在河間地區傳授我國的第一部詩歌總集，對當地的思想、文化等方面產生了巨大影響。又有馬融在安帝時以一篇 《東巡頌》而被安帝看中，后出為河間相。馬融文學造詣非常高，在河間時教養了許多儒生，其中不乏像盧植、鄭玄這樣的大儒者。而且他在音樂方面也有很深的造詣，不拘縟節，“前授生徒，后列女樂”，著有《三傳異同說》、注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》。所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令凡二十一篇。在文學方面貢獻很大的還有在永和初，出為河間相的張衡。“所著有詩、賦、銘、七言、《靈憲》、《應間》、《七辯》，凡三十二篇”的張衡還盡力收集遺文，對照司馬遷書對班固的著作進行補正，其所著的《王莽本傳》也真實地記錄了王莽篡權的史實，但因不為統治者所接納所以都沒了記載，但是我們從現存的后漢河間《張衡集》中也可知其在文學方面的成就。《后漢書》中另載有對張超的評價，其為河間鄚人，留侯良之后，有文才，著賦、頌、碑文、薦、檄、箋、書、謁文、嘲，凡十九篇。除了這三個人之外在河間地區還有很多文學素養極高的人出現，他們對文化的重新建構作出了巨大貢獻，吸納前人的文學觀念，并建設自己的文學觀，為后代文人做出了榜樣，推動河間文化的進程。

在教育及其他方面，河間地區也有很多人才出現，比如《后漢書》列傳第五四中記載有吳祐事，吳祐出為河間相后不久就自免歸家，再不復任，“躬灌園蔬，以經書教授”，窮其一生貢獻于教育事業。另有劉淑，河間樂成人，精學《五經》，為人賢良方正，對策天下第一，所陳時政得失，及占卜災異最后都應驗，但其沒有入仕，后來也隱居教學，其弟子達到了數百人之多，為河間地區培養了眾多人才。在這一地區還有許多諫才出現，他們大多剛直不阿，直言敢諫，對地區人才人格的塑造有很大影響，其中有如河間男子趙騰，宗室成員劉輔及敢于反對君王頒布《輕侮法》的張敏等人，都塑造了不朽的人格。除此之外，張超在書法上造詣頗深，擅長草書，而張衡又在科技上有很大成就，發明了地動儀和渾天儀。

人才的輩出，使得河間地區在各個領域都有了巨大進步，尤其在文化上成就最高，成果最多，在精神領域為河間人民創造了極好的發展環境。

中央統治者的重視為河間地區文化的發展創造了良好的外部環境，而地區統治者的重視和人才增加的推動又為其營造了良好的內部環境，內外作用下文化便被推動著走向了一個新的高峰，使得“河間”一次每每在中國文學典籍中出現都與文化密切聯系。而河間地區的文化發展又是漢朝文化發展的一個重要組成部分，由此為觀察角度，可窺漢朝文化繁榮之冰山一角，也為我們了解漢代制度等方面提供了寶貴的資料，是很值得深入探討的一個方面。

［1］董仲舒.張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯注.春秋繁露［M］.北京：中華書局，2012.

［2］班固.漢書［M］.北京：中華書局，2007.

［3］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，2007.

［4］顧炎武著.黃汝成集釋.欒保君，呂宗力校點.日知錄［M］.上海古籍出版社，2013.