論孔子的天命觀

軒溯悅 張亭

摘 要：孔子的天命觀是儒家哲學(xué)的重要組成部分，其天命觀的構(gòu)成可分為“天”和“命”兩個層面。孔子雖然繼承了周文化的天命觀點(diǎn)但其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)天命觀的客觀必然性意義，注重發(fā)揮人的主觀能動性，主張“知天命而盡人事”,論語中記載了孔子有關(guān)天和命的一些言論。

關(guān)鍵詞：孔子;天;命

儒教是一種準(zhǔn)宗教，它主要關(guān)注人道、人文和人倫。儒家學(xué)派化宗教為禮樂，使人生藝術(shù)化。孔子的天命觀來源于宗教理論并對其進(jìn)行發(fā)展從而要人們知天命，不斷修身以達(dá)到至善，使天下回歸正道，同時借助天意抒發(fā)自己的心志，情感。

一、論天

商周時候把天當(dāng)做是主宰之天，是宇宙和人類社會的最高主宰，是自然和地相對存在的。“天”有一種看不見的力量支配人們的社會生活，是人們心目中的上帝，具有不可懷疑的絕對權(quán)威性。孔子把天看作是最根本的認(rèn)為天是義理之天，“天”在孔子心目中是一種心靈的慰藉，而不是一種真正的超自然的力量。《八佾篇》王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚與灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”孔子回答王孫賈的疑問說如果得罪了上天，祈禱是沒有用的。說明當(dāng)時借助于天來壓制權(quán)利。孔子又說：“唯天為大，為堯則之。”借天的崇高說明人道，即所謂的天不是主宰之天而是義理之天。孔子雖沒有把天當(dāng)作最高主宰，卻保留了天具有最高意志。

孔子認(rèn)為文化的興衰和天有關(guān)系，《子罕篇》子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得不與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子被匡地群眾所拘，他說如果天要消滅這種文化，那他也不會掌握這些文化，如果天不消滅，那匡人也不能把他怎么樣。表明孔子有一種文化使命感，堅(jiān)信能夠復(fù)興文化，有擔(dān)當(dāng)歷史文化命運(yùn)的決心。

《憲問篇》子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰；“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”這段話流露出來的是一種情緒化，思想者精神孤獨(dú)的感觸。孔子用虛擬出來的天來支持自己的精神世界，表明現(xiàn)實(shí)中知己很少。《先進(jìn)篇》顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵去世，孔子說老天要我的命啊！以此表明孔子在遇到不幸痛苦傷心時借天來緩解痛楚，說服自己的內(nèi)心。

總之，孔子談?wù)撎於际窃谠馐艽煺郏那椴缓玫臅r候說的。孔子言天，只是用來表達(dá)自己的感情，暫且回答那些無法解釋的問題。

二、論命

力屬于人，命屬于天，力和命是一對矛盾。先秦時期各家對命的態(tài)度持不同的觀點(diǎn)。儒家孔子提出了“知命說”，子曰：“五十而知天命。”不知命不亦為君子，到了五十歲就得知天命了。是一種樂天之命，相信有命，但是也不放棄人后天的努力；道家老子主張“賦命說”，認(rèn)為人的命應(yīng)該效法自然，以虛靜的狀態(tài)依順自然，而不能違背自然與之相抗衡；莊子的觀點(diǎn)是“安命說”，安于現(xiàn)實(shí)，順從命運(yùn)，敢于承擔(dān)當(dāng)下之命，不與命抗?fàn)帯Ｄ夷犹岢隽恕胺敲f”，是基于暴君欺騙人所說的。

《論語》中命的意義有幾種：生命和壽命，《雍也篇》“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。”孔子還說：“死生有命，富貴在天。”第二層意義是 “詔命，命令”，如《鄉(xiāng)黨篇》“君命召，不俟駕行矣。”還有就是“命運(yùn)”的意義，如：“子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？（《憲問》）天在孔子心中是一種心靈的慰藉，他特別尊敬天，從而也畏懼天命。君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人言。孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”孔子說：“不懂得命運(yùn)，沒有可能作為君子；不懂得禮，沒有可能立足于社會；不懂得分辨人家的言語，沒有可能認(rèn)識人。”這體現(xiàn)了孔子的宗教情懷和人文理性。

孔子偶爾對命產(chǎn)生懷疑，在遇到德和福矛盾的時候孔子認(rèn)為命運(yùn)有時不公平。《先進(jìn)篇》子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”孔子說：“顏回的學(xué)問道德差不多了罷，可是常常窮的沒辦法。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情，竟每每猜對了。”顏回的道德雖然已經(jīng)接近完美，但是屢空，賜不受命，卻能發(fā)財，以此孔子對命產(chǎn)生懷疑。

儒家有知命和畏命論，但不是宿命論。雖然保留了舊的神秘的“天命”思想形式，但不輕易放棄人的后天努力，注重發(fā)揮人的主觀能動作用。儒家的天命觀是一種理性的虛設(shè)，而墨家是真正相信非命說。孔子“知天命”思想，反映了人類理性和智慧的覺醒，標(biāo)志著我們的先輩認(rèn)識自然與社會的能力發(fā)展到一個新的歷史階段。

參考文獻(xiàn)：

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[2]傅璇琮. 圖解論語[M] .鳳凰出版社，2012.

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作者簡介：軒溯悅(1988.06.15-),女,山東省鄆城人,河北大學(xué)政法學(xué)院2012級中國哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生；張亭(1989.8-), 女,河北省廊坊人，河北大學(xué)政法學(xué)院 2012級中國哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。