以空間理論分析《跨越》中的家的含義

[摘 要] 利用愛德華·索亞與霍米·巴巴關于空間的理論，探究《跨越》中家與家庭所占據的真實與虛擬的空間的含義。

[關鍵詞] 莊華；《跨越》；第三空間；霍米巴巴

引言

《跨越》（Crossings）是華裔女作家莊華（Chuang Hua）的唯一一部作品。莊華運用了意識流、零散敘事等手法，以主人翁簡與法國情人的愛情故事為主線，描繪了簡的夢境、見聞和關于家的回憶。由于中日戰亂，出生于中國上流社會家庭的簡不得不隨父母逃亡，他們輾轉到英國，隨后至美國定居。簡與其兄弟姐妹大多接受了美國的高等教育，并受到美國文化的熏陶。對簡而言，美國文化與父親代表的中國（傳統）文化產生了沖突，這造成了簡在身份認同上的困惑，同時也影響了簡與父母親的關系。通過“地理上與時間上的跨越”——一次次的離家、回家以及憶起家庭生活的種種，例如與父親的沖突與和解、憶起父親直至全家對美國媳婦的接納——簡最終接受了自己雜糅的身份。本文意在用愛德華·索亞與霍米·巴巴關于第三空間的理論，探究《跨越》中家與家庭所占據的真實的、虛擬的空間的含義。

家所在的空間——物質的、精神的與第三空間

霍米·巴巴在《文化的定位》中闡述了第三空間的概念與意義。第三空間是“夾在兩種文化認同之間的樓梯井”。在此空間中，各種文化相遇、斗爭、協商、和解。處于第三空間的主體在兩種文化認同間進行來回往復的運動，卻不允許只認同其中一種文化。因此，“這一在固定身份之間的間隙通道讓文化的混雜性成為可能”，而處于第三空間的主體可在其中形成雜糅的文化身份。巴巴對“雜糅”（hybridity）的定義為“既非此，又非彼”，主體的文化身份雜糅性體現在既認同此文化、也認同彼文化，并受到這兩種甚至多種文化的影響。

在《第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》中，愛德華·索亞結合前人對空間的論述，提出了自己對三種空間的見解。他指出，第一空間是物理空間，第二空間是觀念的空間，第三空間則是“區別于其他空間的空間，有時超越所有空間的混合物”。第一空間內的物質會影響和決定主體意識。第二空間能體現個人意識和價值觀。而第三空間的特性是：“一切都匯聚在一起：主體性與客體性、抽象與具象、真實與想象、可知與不可知、重復與差異、精神與肉體、意識與無意識、學科與跨學科等等，不一而足”。可以說索亞的第三空間是開放的。正因其開放性，索亞自然地將巴巴的第三空間納入自己的第三空間理論中。

“家”（home）在韋氏詞典的解釋中，有住宅之意，也指由家庭成員構成的社會單元——家庭。簡在中國的家是個大宅院。在美國，簡的父母在城郊擁有一棟別墅，祖父母、父母與兒女皆或曾居住于此。家是物質的房子與真實存在的家庭成員構成的一個組合。結合巴巴和索亞關于第三空間的理論，可以看出在莊華的《跨越》中，簡的“家”與“家庭”的組合構成了第三空間。這一空間既是物質的，也是精神的，其雜糅性體現為地理位置、家族血統、觀念以及家庭成員文化身份的雜糅性上。

家與家庭——物質與精神空間的雜糅性

從家宅的地理位置來說，它是雜糅的。在美國，簡的家位于城郊，四周被白墻圍住。四面圍墻似乎將簡的一家與周圍的美國人隔開，并保持其家庭的中國性。然而，且不說這棟別墅位于美國，就其處于城郊來說，足以說明家所占空間的雜糅性。二戰后，美國掀起了郊區化熱潮。占據社會主流的中產階級和部分上層階級選擇在近郊甚至遠郊居住生活，而大部分黑人、拉丁美裔、亞裔等移民則“蝸居”在城市中心。居住在城郊儼然成為美國中上層階級的特征之一。簡一家位于城郊的房子，恰好說明了這個中國家庭在美國的地位，它體現著這個家庭是屬于美國中上層階級、屬于美國主流社會的。

同時，簡的家庭也體現了雜糅性。首先是血統的混雜。這個中國家庭不僅有四面物質的圍墻將其與外界隔絕，更是被“四面無形的圍墻所包圍”，這體現為這個中國家庭保持著的血統的“單一性與純粹性”。這種情況一直持續到嫡子詹姆斯與一個美國人結婚為止。這位美國女性被描述成“野蠻人”，她“駐足在上鎖的墻門外…經過一年又一年無果、耐心的探尋，終于發現圍住花園的四面高墻中唯一一處薄弱之處，她找到、跟隨著詹姆士，成為他的妻子，于黃昏之時進入了花園”。在此處，圍墻表明了“家”是一個封閉的物質空間，還象征著“家”是一個血統上純正的家庭。當美國女人突破這一物質界限進入花園時，這個封閉的空間被打破了，中國家庭致力維護的血統純正性受到了威脅。

詹姆斯夫妻和父母親見面后，美國女人的一句話“我將公平地和你們分享他（指詹姆斯）”引起了父親的震怒。在中國人的傳統觀念中，兒女是父親的所有物，因此父親如此駁斥：“他的痛苦、成敗、愛恨、血肉、權利、秉性都是我的…所有一切源自我也將歸于我…我從未允許你帶走我的兒子”（Chuang 55）。此后，父母與美國媳婦、兒女們與這一“外來的姐妹”間的關系僵化了。母親從未邀請美國媳婦參加家庭聚會，將之驅逐在家的空間之外。但在美國媳婦生下孩子后，最為排斥美國媳婦的父親接納了母子二人。父親去醫院探望母子二人，允許她稱呼自己為Dyadya（即爹爹，為家中兒女對父親的稱呼，是兒女作為家人獨有的權利）。最突出的例子是父親允許美國媳婦握住他的手。在《跨越》中，父親與子女表達情感的方式是握手與吻手，如：父親病危時，兒女們握住、摩挲著父親的手；在簡為父親輸血后，父親的一雙手“熱烈地、緊緊攥住、包住、并突然地、急速地搖動她的手”（Chuang 108）。自從得知父親接受了詹姆士夫妻后，尤其是自父親去世后，母親與兒女們對美國媳婦的態度有所軟化。兒女們說：“我們接受她”（Chuang 142）。母親則允許媳婦參加家宴：“要是她愿意，也可以過來，我接受她”（Chuang 171）。父母親、兒女們通過語言、行動表明了他們已將詹姆士妻兒納入他們觀念的家庭中，母子二人已進入“家”這一觀念空間。母親允許他們參加家宴，也給予了母子邁入這一物質空間的權利。endprint

主人翁簡在其內心獨白中，用隱喻暗示他們對詹姆士妻兒的接納：“北邊的墻有兩扇門，南邊有三，東西各有二。風從四面刮來，中心依然穩固。風從四面刮來，推開了門，中心已開始動搖”（Chuang 204）。該空間指的便是家，四面圍墻與真實存在的、觀念上的圍墻相呼應，風可暗指美國媳婦的進入與混血孫兒的誕生。中國傳統的住宅講究坐北向南，以北為尊。北面的兩扇門代表著父母親二人，而余下七扇則暗指七名兒女。門被推開證明在物質和精神上，家的界限已被打破，也指家人對母子二人的接受。中心則代表父母親致力于維護、“無法動搖的”、兒女們“必須遵循”的“統一”（Chuang 196）。中心動搖則證明這統一性的喪失，取而代之的是雜糅性。

在活動與社會實踐上，家庭的雜糅性體現在其使用的語言以及遵循的儀式上的雜糅。語言使用上的混雜體現在：在這一家庭中，成員們熟練掌握中文與英語。例如，在祖母的生日宴會上，家人們用國語或英語為祖母祝壽。儀式上的雜糅性主要體現在祖母的壽宴和葬禮上。在屋內舉行的生日會是西式的，唱生日歌、吹蠟燭、切蛋糕皆是西式生日會的特征，但分吃蛋糕時，是按輩分從上到下、從長到幼、從嫡到庶分吃蛋糕的，這恰好體現了中國的傳統輩分文化。祖母的葬禮也是中西合璧。在屋內舉行中國式喪禮，先是父親、叔叔與阿姨為祖母穿上壽衣、壽襪和壽鞋等中國式壽服，隨后作為長子的父親帶頭，兄妹三人哭喪，最后全體成員鞠躬三次以敬先人。接下來在公墓舉行的喪禮便是西式的了。儀式十分肅穆，全程由神父主持儀式并禱念喪禮彌撒。

第三空間內雜糅的文化身份

各家庭成員文化身份的雜糅性也構成了整個家庭的雜糅性。斯圖亞特·霍爾曾在其《文化身份與流散》中指出，對于流散的人們來說，有兩種方式定義其文化身份，第一是從“單一、共同的文化根源”出發，將文化身份定義為“共同、單一、真實的身份”，是與共享同一歷史、祖先的人們所共有的、相似的；第二層含義是從相似和差異出發，差異才能區分真實、現在的自己。由此可見，文化身份既是“成為”（becoming）也是“即是”（being），即是未來的，也包含過去，在歷史、文化和權力的影響下不斷發生變化。 結合霍爾對文化身份的解說以及巴巴提出的文化身份的雜糅性，可推出，對移民來說，文化身份發生了一次轉變且仍在不斷變化，他們即帶有故土的歷史、血統、思想與特質，也接受了現居住國的語言、文化的影響，他們的文化身份是混雜的，在文化認同上，并不趨向任何一方，而是在兩種文化間往復運動而逐漸形成自己雜糅的身份。簡的一家正是如此，他們保留了一些中國的（傳統）習俗、思想、特質，也接受了美國文化的影響。他們既不是中國人，也不是美國人，而是華裔美國人。家庭成員文化身份雜糅性體現在以下例子中，例如：家庭成員們、特別是父母親既遵循中國的一些習俗，也遵循西方習俗，如上文所述的葬禮、壽宴儀式。他們的社會活動也體現了其雜糅性，例如父親是證券公司的員工，屬于美國精英階層，與美國中產階級一樣在郊區擁有自己的別墅；女兒南茜、凱瑟琳、簡和吉爾都接受了美國的高等教育；作為美國公民，兒子詹姆士與邁克爾先后服了兵役。這說明他們在保留故國某些傳統、思想的基礎上，已經融入了美國社會，并受其思想的影響。

體現文化身份雜糅性最突出的例子是簡。通過地理、觀念上空間的轉換，簡逐步認同了自己雜糅的身份。由于中美文化之間的差異，在形成這一雜糅身份的過程中不免會出現兩種文化間的較量、沖突。簡深受這種沖突的影響，在文化身份認同上產生了混亂。

父親和家代表的是中國傳統文化中的父權、家庭至上的觀念。在簡的回憶中，家是個封閉的空間，父親在空間內掌控大權。如，父親在家時，會有兩個固定座位，一是客廳盡頭的扶手椅，另一處位于長廊盡頭、父親房內，這兩處能讓父親隨時了解家中的任何動靜。父親不僅控制著物質空間，還掌控全家的經濟事務、安排兒女的工作與婚事。父親負責賺錢養家；每日上班前，必定為母親留下當天的家用；他為家人開通了銀行賬戶以賺取利息。長女南茜出嫁時，雖然父親遵循西式婚禮的習俗，將南茜“給”了她的丈夫，但是在他的觀念中，“他從未交出她，他將長女與他所有的子女留在他強烈、甜蜜卻自以為是的父愛與束縛中”（Chuang 57）。不僅如此，在子女的觀念上的家庭空間里，父親是權威的。父親從小就教導他們，父母的地位和權威不可撼動，子女的義務便是服從。這也是為何簡之后說：“[兒女們]都必須服從[父母]建立起的統一性”，這種統一性“不可撼動”，是建立家這個“平衡系統”的首要原則，也是促使簡一直以來“放棄自己的利益來遵循這一原則”的動力，是她的“生存的模式”（Chuang 196）。這說明父母親在簡觀念中的家庭空間內是占有絕對地位的。

結語

在《跨越》中，莊華為我們呈現了“家”這一物質和觀念上的、雜糅的第三空間，它是住宅與家庭成員的組合，是中國傳統文化與美國文化較量、沖突、最后實現和解的空間。在地理位置上，家是帶有雜糅性的，它是一個中國家庭的家，也是美國中產階級的家。在家庭的種族構成上，美國媳婦與混血孫兒的到來為其增添了血統的雜糅性。家庭成員的社會實踐也影響了家這一精神空間的雜糅，他們既遵循中國傳統習俗、也遵守美國習俗，他們順利地融入了美國社會。家庭成員文化身份的雜糅性也體現了家這一空間的雜糅性，他們既受父母一輩中國（傳統）文化的影響，也受到美國文化的熏陶。家庭成員與空間是互動的，物質空間的雜糅影響了成員對自身雜糅性的接受，成員的活動、身份的雜糅性更是突顯了家這一第三空間的雜糅性。

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作者簡介：黃琳杰（1990—），女，廣東人，廣東外語外貿大學英語語言文化學院2012級碩士研究生，英語語言文學，研究方向：英美小說。endprint