論《搜神記》中的蛇形象

[摘 要] 在歷史悠久的人類文化長(zhǎng)河中，神秘而靈異的蛇蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)涵和象征意義。而魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作《搜神記》更是其中一道靚麗的風(fēng)景。本文將《搜神記》中的蛇形象分為祥瑞災(zāi)異型、因果報(bào)應(yīng)型和作祟禍人型三類。通過(guò)對(duì)其形象的研究，我們可以觸摸到那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代中人們所特有的精神風(fēng)貌、情感世界及其思想境界。

[關(guān)鍵詞] 祥瑞災(zāi)異型；因果報(bào)應(yīng)型；作祟禍人型

東晉干寶所著的《搜神記》是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中的奇葩，其塑造的飽滿而豐富的蛇形象在《搜神記》所開(kāi)拓的奇異瑰麗的鬼神世界中更是熠熠生輝，這些超于現(xiàn)實(shí)之外的蛇形象主要可以分為三種類型：

一、祥瑞災(zāi)異型

《搜神記》中的蛇是一種充滿靈性的神物，它通達(dá)于神意、降旨于人間，是溝通天人的先知化身。如第149則《德陽(yáng)殿蛇》、第238則《馮緄綬笥有蛇》為個(gè)人官運(yùn)的象征；第111則《蛇斗國(guó)門(mén)》、第125則《蛇斗廟下》、第197則《臨淄大蛇入祠》為“皇權(quán)”的象征；第113則《九蛇繞柱》是祭祀的象征；第197則《大蛇居神祠空樹(shù)》是戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，這也體現(xiàn)出古人“國(guó)之大事，在祀與戎”的觀念。不只《搜神記》，中國(guó)古代此類蛇故事不勝枚舉，如《博物志·卷三·異獸》中有“見(jiàn)委蛇者霸”之說(shuō)，齊桓公即見(jiàn)委蛇而成為霸主；《拾遺記·卷八》也有張承母因夢(mèng)到三尺白蛇入舟而成為祥瑞之兆的情節(jié)，借此宣揚(yáng)蛇的出現(xiàn)預(yù)示官運(yùn)亨通、福壽安康。最廣為流傳的是《史記·高祖本紀(jì)》中所載“高祖斬蛇”的故事，“高祖被酒夜徑澤中……乃前拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開(kāi)。……嫗曰：‘吾子白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)馈＝駷槌嗟圩訑刂士蕖！币虼恕皵厣摺背蔀榈蹣I(yè)啟動(dòng)的祥瑞之兆和朝代更迭的政治文化象征。由此觀之，以《搜神記》為代表的中國(guó)古代文化中所刻畫(huà)的蛇形象普遍具有預(yù)示個(gè)人吉兇禍福、帝王榮辱興衰、王朝興廢更迭以及國(guó)家政治走向的象征意義。

讖緯萌芽并盛行于兩漢之際，而魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分崩離析、政治黑暗腐朽、社會(huì)動(dòng)蕩混亂，處于極度痛苦矛盾之中的人民開(kāi)始尋求精神寄托，因而淫祀之風(fēng)、神靈鬼怪思想風(fēng)行，讖緯也得以借此繼續(xù)傳承發(fā)展。讖緯思想主要源自董仲舒的“祥瑞災(zāi)異”說(shuō)和“天人感應(yīng)”說(shuō)。董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中說(shuō)：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)，故物以類相召也。”董仲舒認(rèn)為一切事物皆應(yīng)類而起，善召善，惡召惡，帝王將興必有祥瑞之兆，帝王將亡必有災(zāi)異出現(xiàn)，祥瑞和災(zāi)異都是上天在國(guó)祚政事發(fā)生之先而降下的預(yù)兆，這些預(yù)兆的產(chǎn)生是“受命之符”，并非人為，而為天意。這段論述很好地闡釋了其“祥瑞災(zāi)異”思想。《搜神記》中，當(dāng)個(gè)人命運(yùn)多舛、皇權(quán)根基不穩(wěn)或宗廟祭祀有異時(shí)，上天均派遣蛇來(lái)指導(dǎo)人們趨吉避禍。此外，干寶“性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”的興趣愛(ài)好、“發(fā)明神道之不巫”的創(chuàng)作目的以及華夏民族古老的蛇圖騰崇拜傳統(tǒng)，多種因素使得蛇在《搜神記》中責(zé)無(wú)旁貸地充當(dāng)起上天為警示下民而降下的祥瑞災(zāi)異之象。

二、因果報(bào)應(yīng)型

聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為圖騰的演化經(jīng)歷了一個(gè)由“人的擬獸化”到“獸的擬人化”的過(guò)程。在上古社會(huì)惡劣的生存環(huán)境中，對(duì)自身生命充滿憂懼的原始先民幻想通過(guò)對(duì)圖騰的模仿而得到神靈的護(hù)佑。他們斷發(fā)文身，根據(jù)圖騰的形象來(lái)裝扮自己，祈禱獲得如圖騰所代表的猛獸一般強(qiáng)大的力量，此即人的擬獸化階段；而隨著人類文明的演進(jìn)，原始人的思想逐漸成熟，逐步意識(shí)到自身對(duì)自然的主觀能動(dòng)性，故而從對(duì)圖騰神盲目崇拜與畏懼的蒙昧狀態(tài)中掙扎出來(lái)。圖騰也因此走下神壇而開(kāi)始有了人類的情感與性格，于是圖騰發(fā)展到了獸的擬人化階段。蛇作為中華民族古老的圖騰也遵循這一規(guī)律逐漸人格化，具有了與人相同的愛(ài)憎怨怒，因此產(chǎn)生了具有強(qiáng)烈報(bào)恩與復(fù)仇意味的蛇故事。

《搜神記》中此類蛇故事也借由報(bào)恩與復(fù)仇兩種故事類型鮮明地刻畫(huà)出了蛇恩怨分明的形象。《隨侯珠》、《金龍池》、《竇氏蛇》等故事中，蛇或被人救助而銜珠相贈(zèng)、或由人養(yǎng)大而報(bào)答恩情、或直接是人的子女而備盡孝道。與蛇知恩圖報(bào)的向善品質(zhì)相對(duì)的是蛇睚眥必報(bào)的強(qiáng)烈復(fù)仇意識(shí)，《華亭大蛇》、《廖姓蛇蠱》、《郭璞噬病》中，蛇被殘害致死后靈魂不滅，或直接向仇家索命，或化為蛇蠱引發(fā)滅族之災(zāi)。憤怒的蛇象征著刻骨的怨毒與仇恨，作惡的人類則無(wú)法逃避蛇堅(jiān)決而可畏的糾纏與報(bào)復(fù)。

《搜神記》中的因果報(bào)應(yīng)型蛇形象有其厚重而廣博的文化內(nèi)涵。中國(guó)在上古時(shí)期的鬼神崇拜中就已經(jīng)產(chǎn)生了報(bào)應(yīng)觀，早在《周易·坤·文言》中即有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的論說(shuō)。老子《道德經(jīng)》中也有“天道無(wú)親，常與善人”的善惡觀。東漢時(shí)期產(chǎn)生的道教以這些思想為根基，在其經(jīng)典《太平經(jīng)》中將“善惡報(bào)應(yīng)”的倫理觀念發(fā)展補(bǔ)充成為意義更為深廣的“承負(fù)說(shuō)”，一個(gè)人的善惡報(bào)應(yīng)擴(kuò)展到一個(gè)家族的果報(bào)福禍。“承負(fù)”思想出于對(duì)掙扎在承負(fù)狀態(tài)下的生命的同情和悲憫，鼓勵(lì)人們努力修行、積極行善以擺脫“承負(fù)”之災(zāi)。儒家也有一人作孽，舉家食粥的樸素果報(bào)觀念。更為重要的原因是佛教在魏晉南北朝時(shí)期愈加權(quán)威的地位，這一時(shí)期的動(dòng)蕩混亂使佛教逐漸上升為人們的精神支柱與情感依托，故其所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、天道輪回之說(shuō)也深入人心。綜上所述，《搜神記》中因果報(bào)應(yīng)型的蛇故事是道、儒、釋三家思想融而為一的產(chǎn)物，作為“良吏”的干寶借此類故事勸人向善，具有明顯的勸誡意味。

三、作祟禍人型

古代中國(guó)具有非常繁榮的精魅文化，人們普遍相信物老則會(huì)成精為怪，世間萬(wàn)物經(jīng)過(guò)成年累月的潛心修煉都會(huì)幻變?yōu)槿耍踔劣鸹癁橄伞８蓪氁怖^承了這一思想而記錄了大量動(dòng)植物修煉成精而作祟禍人的事例。水中的魚(yú)鱉黿鼉、陸上的獐狐蛇鼠，乃至古剎的鐘鼓、荒宅的古樹(shù)、擱置的家什都可以成精作怪，由此表現(xiàn)出魏晉人濃重的“萬(wàn)物有靈”觀念。《搜神記》中此類蛇形象可以分為精怪和蛇女兩類，而又分別以《李寄斬蛇》和《羽衣人》為代表。

《李寄斬蛇》作為廣為流傳的精怪故事，是《搜神記》中蛇故事描寫(xiě)精彩絕倫的經(jīng)典篇目。我們可以從平民少女李寄為挽救百姓生命而勇斗蛇精的事跡中挖掘到多層隱含的文化意蘊(yùn)。首先，此篇塑造了一位為民除害的英雄少女形象。為保全鄰里而斬殺蛇怪的主動(dòng)請(qǐng)纓表現(xiàn)出其自我犧牲、勇敢堅(jiān)毅的精神；臨危不懼、步步為營(yíng)的斬蛇過(guò)程突顯出李寄機(jī)智冷靜、沉著謹(jǐn)慎的品質(zhì)；殺蛇后面對(duì)洞穴枯骨的嘆息塑造出其從容不迫、善良悲憫的性格。至此，一位為民除害的英雄少女形象躍然紙上。這一形象的塑造符合特定時(shí)代下人們的普遍心理狀態(tài)：魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家分崩離析、社會(huì)黑暗混亂、戰(zhàn)禍連綿不斷，人民生活痛苦艱辛，生當(dāng)亂世的百姓熱情地贊頌為民除害的李寄，渴望并期待救萬(wàn)民于水火、拯生靈于涂炭的英雄出現(xiàn)。因而李寄成為身處水深火熱之中的百姓的理想化身。其次，此篇反映出干寶男女平等的觀念。男尊女卑思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，而視紅顏為禍水的封建社會(huì)更是男尊女卑觀念盛行的時(shí)代。在《李寄斬蛇》中，拯救萬(wàn)民的英雄卻由幼小的弱女子李寄充當(dāng)，女性題材的英雄形象塑造得愈加鮮明，便愈能感受到干寶對(duì)男尊女卑思想的沉重反擊。再次，隨著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，自身和自然物的界限變得清晰明朗，人們對(duì)蛇這種神秘危險(xiǎn)的動(dòng)物開(kāi)始由最初的崇拜敬畏轉(zhuǎn)向抗拒斗爭(zhēng)，因而出現(xiàn)了由蛇幻化的精怪故事。此篇即采用浪漫主義手法通過(guò)李寄成功斬蛇的事跡宣揚(yáng)了人定勝天的自信態(tài)度與樂(lè)觀精神。

《搜神記》雖然是一部講述精魅鬼怪故事的志怪小說(shuō)，但卻在魔幻詭譎的鬼神世界中再現(xiàn)了一個(gè)紛繁復(fù)雜而又真實(shí)凡俗的煙火人間，借狐鬼精魅關(guān)照社會(huì)人生，以花木蟲(chóng)蛇展現(xiàn)世俗人情，滌蕩著魔幻色彩的奇異故事充滿不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。而蛇這一物種在這個(gè)虛幻王國(guó)中則化身為頗具人情的塵世形象，演繹著凡夫俗子們的生死苦樂(lè)與愛(ài)憎恩仇。因此，對(duì)《搜神記》以及其中蛇形象的研究探索對(duì)于把握魏晉時(shí)期特有的社會(huì)風(fēng)尚、政治變遷、文化傳承、思想交融以及處在這一時(shí)代背景下的人民所展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌與思想境界有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：吳亞媛（1989—），女，河南濮陽(yáng)，陜西師范大學(xué)，學(xué)生，學(xué)歷（2013級(jí)碩士），研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。endprint