淺談莫言小說中女性與水的關聯

[摘 要] 中國的農耕文明歷史悠久，農耕與水關系密切，水與女性有著共通性。莫言在農耕文明背景成長下又是如何對水的崇拜和女性聯系起來？筆者以《紅高粱》為例，解讀莫言對女性與水的關聯的呈現，以具體的實例來表現兩者的關系，如河水和母性；蛙與女性等。

[關鍵詞] 女性；水；莫言

水是生命之源，跟文明的起源著密切的關系，是生命的必需品。水被人們喻為母親，有著孕育生命的能力，自然之水繁衍生命和人類母親的孕育生命之間有著共通性。莫言是怎樣將兩者之間聯系起來的呢？下面就以《紅高粱》為例對此進行淺析，以便解答水和女性之間的關聯。

一、河水與母性特征的結合

《道德經》中的“上善若水”，早在春秋時期老子就將水拿來隱喻。在道家學派中隨處可見水的陰柔與女性的柔和的相似性，如“天人合一”。小說中“墨河”是高密人的母親河，人們靠這條河世代繁衍，記憶中“父親”在羅漢大爺代領下常常在墨河抓螃蟹，改善生活的同時也獲得生命的力量，墨河養活了很多如父親，羅漢大叔這樣的高密人。莫言將墨河描繪成一個美麗的婦人，如“墨水河底的淤泥烏黑發亮，柔軟得像油脂一樣，①”[1]女人的美麗的長發也是如此，這里提及河水的泥也是贊美女性的美。小說中提到奶奶說父親見了河水比見了母親還親，母親是給我們生命的人。母性的隱喻，在艾青的詩歌里《大堰河我的保姆》將自己對大堰河的情感淋漓盡致的表現出來，莫言在小說里將自己對墨水河的贊美，表現出對于母親的依賴。奶奶說父親對河水的熱愛，隱性的展現了戀母情結。可追溯到古希臘神話俄狄浦斯王，體現了文學共有的母題。

河水的生命力還表現在河水中衍生的生物，如那些活潑的野鴨子，在描繪余司令與日本人開戰之前，父親對在河水嬉戲的野鴨子特別感興趣，這是河水帶來的趣味。在激戰的前端有著河水野鴨子的點綴，讓戰爭的激烈少了些暴力，多了絲溫暖，正如母親的懷抱和父親嚴厲。富有活力的野鴨子在河水間的嬉戲就是生命力的延伸，就是河水孕育生命的一種方式。相傳印度的恒河，有潔凈的功能，當地人去世后就直接進入河里（同水葬），意味著可以與神更近。這源于對水的敬仰與崇拜。莫言在小說里寫到羅漢大爺在被日本人執行酷刑前，用墨河水洗凈自己。墨河水的凈化作用就是莫言在《奇死》那章里提到“你只要在河水里洗個三天三夜，你就可以回到你原來的世界。②”河水是生命開始的地方那這里的河水也是接受生命結束的地方。水是生命之源，河水也是匯集生命歸靈的地方。母親帶來新的生命體征，女性就如同河水一樣繁衍著人類的生命，讓生命體得以生生不息。

二、蛙與女性生殖的關聯

作為水另一派生物，蛙，莫言也曾以“蛙”為名，寫了一部關于中國計劃生育的一段辛酸歷史。“蛙也是水陸兩棲動物，在壯族蛙就是雷公之子，被奉為水神”[2]。在仰韶文化遺址發現許多的蛙紋彩陶出土，說明早在新石器時代，黃河流域對于蛙就有信仰。莫言在小說里講述奶奶出嫁的路上，經過一個叫蛤蟆坑的地方。那是一個水分充裕，土壤肥沃的地方，也是孕育感情和生命的地方，也是暗藏危險的地方。在爺爺將“土匪”給制服后，此時天空下起了大雨…對奶奶來說，沒有比遭到土匪的圍堵更遭的事了。因此，奶奶忘記了祖母出門前的囑托，她迎著大雨，撕下轎簾，大口大口地呼吸新鮮空氣。雨水打濕了轎夫跟轎子里的奶奶，在雨水的侵蝕下，奶奶努力的看著這個紛亂的世界。為什么在這樣蛤蟆坑呢？蛤蟆和青蛙同屬一類，跟水都有著密切的關系，是生命力旺盛的象征，當然也是來源于這塊土地蛙神崇拜的遺留。“當一種風俗習慣、技藝或觀點充分地傳播開來的時候，一些不利的因素正在增長，它可能長期地影響到這些習俗或者技藝如涓涓細流，綿延不絕，從一代繼續傳到下一代。”[3]

有資料記載，蛙是蟾蜍的后代，出現在后面章節的蛤蟆帶給女性的命運，不像前面爺爺與奶奶相遇時的那樣的美好，多了幾分讓人厭惡的情感。譬如，母親在井邊打水的時候，聽到鬼子將要進村的消息，外祖父安排著母親和小舅舅躲在那口枯井里。時間過去了很久，兩人在枯井中饑渴難耐，而這時枯井中唯一的水源，是一癩蛤蟆身下的一灣臟水。母親在枯井里，聽到了村子里發生的一切，第一次發現自己是女人。還有那討厭的蛤蟆，用了各種挑釁邪惡的眼神望著母親，讓母親無可奈何，還有黃蛇的守護，母親最終放棄了枯井的水，絕望的立在枯井的墻壁上。在母親覺得自己經過這樣的遭遇成長的過程里，離不開蛤蟆和蛇的觸發，因為在小舅舅離開后，在那口枯井里陪著母親的就只有這兩個生命物了。

這個跟蛤蟆有關的的事件和在小說里的蛤蟆坑完全不同。如果奶奶的美麗就像墨河，那單家有病的公子就是一個極丑的又帶有缺憾的蛤蟆。若小說中的男性就是蛤蟆的代稱。如果枯井的那些水沒有蛤蟆在那里惡狠狠的占據著，又怎么能讓姐姐在井底悟出了人生呢？曹雪芹曾說，女兒是水做的，男人是泥做的。在水與女性的關系里，莫言似乎也受傳統的觀念之影響，女性的陰柔美正如水的某些特點一樣，具有包容性，可兼容性。而蛤蟆這一古生物在信仰中本來就與母性相關。

在《紅高粱家族》的最后一章——奇死。戀兒的魅力就像墨水河靈魂之歌一般，需要靜靜地去聆聽。戀兒保護自己的孩子，被東洋“蛤蟆”給戕害了。無論經歷了什么，遭遇了什么的墨河子孫到河水里去泡三天三夜，就能洗凈你的靈魂和肉體。

莫言筆下的墨河沒有沈從文的邊城里的湘西水的靈秀，沒有馬克吐溫密西西比河的博大，肖洛科夫靜靜頓河的竣冷，墨河水與高密這塊水域的女性卻留下了故事。不是所有的女性出場都把她置身水中，莫言寫到靈子出場的時候就沒有用過多的筆墨鋪墊她跟水的關系。玲子是村里的出了名的美女，可是她愛上了不是這個村里世界的人任副官，也是正是這份愛情讓玲子遭到了余大牙的凌辱。這個女子，反而在這里玲子就是一顆棋子出現，不是因為美貌，不是因為嫵媚，不是因為出眾而出現，她只是一個犧牲品。玲子的出現，似乎就是為了凸顯任副官的青年才俊和余大牙的英雄氣質。

在小說里所有的女性和墨河的水有著一定的關聯。母親一樣的柔情，妻子一樣的嫵媚，女孩一樣的調皮，女嬰一樣的可愛等等。還有撕心裂肺的掙扎，有死亡一樣的暗沉可怕，有五色斑斕的惡心。水里的生命，水的樣子，總是以一個特定的時候就顯現出來，讓人無法琢磨。自古就有水喻女人，柔情似水就是說女性特有的溫柔。暗送秋波，是將女性眼神喻成水波。文藝心理學將此命為移情，將女性與水的結合起來，在不同的場合描繪出不同的水域，并將水的變化與女性命運聯系起來，達到自然和人的融合。即是天人合一的狀態。莫言受著傳統的中國文學的影響加上對于西方文藝理論的學習，將水崇拜的遺留并表現在自己的作品里，比如后來的作品《蛙》，也是一種對于生命的理解和認識。他到《生死疲勞》又是西方魔幻觀點的用法將生死輪回所對人世的思考，反映了莫言對于社會的思考。水在老莊子時期就有著生命體隱喻的運用，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”強調了個體應習得水的處事哲學，而傳統的中國女性跟水有著天然的聯系，如陰柔，謙卑，低調，生育，繁衍等等，莊子也在《秋水》篇里用河伯和北海的對話來引出：知量無窮。水所飽含的豐富的意義遠遠超出你的想象。透過莫言的《紅高粱系列》，只是從一個作家的小部分作品里討論水與女性的關聯，自然就存在很多的不足和大量的局限性。若將其投置莫言小說的時間和空間軸，獲得更多數據和例子將更具說服力，因此對于此問題研究還需要深入思考，文中只是閱讀后的思考，限于自身能力不足，希望大家評判指正。

注釋：

①莫言.紅高粱系列[M].北京：當代世界出版社，2004，第4頁。

②莫言.紅高粱系列[M].北京：當代世界出版社，2004，第305頁。

參考文獻：

[1]莫言.紅高粱系列[M].北京：當代世界出版社，2004.

[2]向柏松.中國水崇拜[M].上海：上海三聯出版社，1996.

[3][英]愛德華·泰勒，連樹聲譯.原始文化[M].上海：上海文藝出版社1992.

作者簡介：戴璐，湖北民族學院文學與傳媒學院，研究方向：文學。endprint