淮陽(yáng)布老虎旅游紀(jì)念品系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究

摘 要：通過(guò)分析淮陽(yáng)布老虎的藝術(shù)形象、地域文化以及發(fā)展現(xiàn)狀，并以旅游紀(jì)念品具有獨(dú)特性、藝術(shù)性、文化性等特征為啟示，提出了把淮陽(yáng)布老虎整合到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)是可行的。進(jìn)而通過(guò)對(duì)淮陽(yáng)布老虎旅游紀(jì)念品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的研究，開發(fā)設(shè)計(jì)具有淮陽(yáng)濃厚地方氣息的系列旅游紀(jì)念品。

關(guān)鍵詞：淮陽(yáng)布老虎；旅游紀(jì)念品；系統(tǒng)設(shè)計(jì)

布老虎的存在源于民間百姓對(duì)“虎”的崇拜，被看作是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的神圣之物。出現(xiàn)在河南淮陽(yáng)的布老虎更是以其豐富的藝術(shù)形態(tài)和精湛的手工藝成為廟會(huì)中爭(zhēng)相購(gòu)買的民間工藝品。然而隨著旅游資源的開發(fā)和發(fā)展，布老虎工藝品的單一形式已經(jīng)不能滿足購(gòu)買者的需求，人們希望看到集地域性、工藝性、實(shí)用性和情感化于一體的旅游紀(jì)念品。本次研究將產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念整合到旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計(jì)中，拓展淮陽(yáng)布老虎藝術(shù)形態(tài)的使用空間，就如何設(shè)計(jì)更加宜用、美觀、暢銷的旅游紀(jì)念品進(jìn)行探討，為布老虎民間文化的傳播和淮陽(yáng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展盡微薄之力。

1 淮陽(yáng)布老虎概述

1.1 淮陽(yáng)布老虎的藝術(shù)形象

淮陽(yáng)布老虎形態(tài)敦厚樸實(shí)，沒有其他布老虎的威猛凜凜，更多的是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息稚氣可愛的裝飾布玩?？此坪?jiǎn)單的布老虎，卻承載了淮陽(yáng)地區(qū)世代相傳的民俗文化，具備了很高的審美價(jià)值。

淮陽(yáng)布老虎多出現(xiàn)在農(nóng)歷二月二到三月三的人祖廟會(huì)，有單頭虎、雙頭虎、直臥虎、側(cè)臥虎等不同形態(tài)不同大小。民間以雙頭虎居多，它的形態(tài)象征陰陽(yáng)相合的母體，為兒女們買上幾個(gè)來(lái)祛災(zāi)，保佑平安，同時(shí)也希望孩子們像老虎那樣虎頭虎腦茁壯成長(zhǎng)。單頭虎、直臥虎則是作為保護(hù)全家生活幸福如意，繁衍后代的神物。形態(tài)各異的淮陽(yáng)布老虎造型簡(jiǎn)單，其身軀和尾巴都做了大幅度地收縮，四肢也極度的簡(jiǎn)化，由兩塊布縫合而成，整體形態(tài)趨于長(zhǎng)方體，突出老虎的輪廓特征，在裁剪時(shí)盡量減少很大的彎曲度，以粗獷的形態(tài)表現(xiàn)布老虎內(nèi)在的精神寓意和動(dòng)感。布老虎的頭部相對(duì)而言給予了著實(shí)的刻畫，圓圓的大眼睛和齜牙咧嘴的形態(tài)被明顯地夸張，用以表現(xiàn)老虎的威力和辟邪的神氣，準(zhǔn)確生動(dòng)。早期淮陽(yáng)布老虎的身上是由一些簡(jiǎn)單的平行排列的曲線和幾個(gè)裝飾圓點(diǎn)來(lái)表達(dá)老虎身上的斑紋，為了追隨人們對(duì)美感的需要，現(xiàn)在的淮陽(yáng)布老虎身上改變過(guò)去純粹模仿的寫實(shí)圖案，大部分采用簡(jiǎn)單的花卉做裝飾，使老虎的威猛野性中增多了幾分陰柔人性。淮陽(yáng)布老虎的色彩有黃、黑（藍(lán)）、紅、白四種，色彩濃郁，莊重大方、具有原始性特征。淮陽(yáng)布老虎追求大美至簡(jiǎn)的藝術(shù)形象，把現(xiàn)實(shí)中的虎和理想化的虎交融在一起，具有人的性格，滿含人的感情，顯得格外可愛迷人，憨態(tài)質(zhì)樸。

1.2 淮陽(yáng)布老虎的地域文化

淮陽(yáng)以悠久的歷史承載著許多關(guān)于淮陽(yáng)布老虎的傳說(shuō)，大多與人祖伏羲及女媧有關(guān)。當(dāng)?shù)厝松钚爬匣⑹欠撕团畫z的化身，認(rèn)為伏羲老祖會(huì)保佑小孩，帶來(lái)家庭的和美太平，而且深信在每年農(nóng)歷二月二朝祖廟會(huì)上買到的淮陽(yáng)布老虎是最靈驗(yàn)的。這一習(xí)俗流傳至今，主要依托于有著百年歷史的人祖廟會(huì)?；搓?yáng)廟會(huì)有三個(gè)特色——擔(dān)經(jīng)挑、泥泥狗和布老虎。每每都體現(xiàn)了淮陽(yáng)原始時(shí)期對(duì)孕育生命的崇拜。因?yàn)樵谠紩r(shí)期人們是脆弱的，無(wú)力抵抗大自然帶來(lái)的自然災(zāi)害，而母性的生殖使人類得以繁衍?；搓?yáng)布老虎由上古傳說(shuō)而生，伴隨人祖祭祀的活動(dòng)傳承和發(fā)展，被賦予了超自然的能力，在民間被看作是旺盛的生命繁衍能力的象征，是早期人類繁衍崇拜的一個(gè)物化見證。在各地布老虎面臨瀕危的時(shí)候，河南淮陽(yáng)地區(qū)的布老虎仍舊延續(xù)著上百年的生命力，并和當(dāng)?shù)氐哪嗄喙吠婢咭粯樱蔀榛搓?yáng)當(dāng)?shù)芈糜挝幕臉?biāo)志。

1.3 淮陽(yáng)布老虎的發(fā)展現(xiàn)狀

淮陽(yáng)布老虎曾經(jīng)是淮陽(yáng)民間饋贈(zèng)親朋好友必不可少的一個(gè)物件。但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提升，布老虎制作工藝發(fā)生了很大變化，市面上的布老虎大多都是采用機(jī)器生產(chǎn)的批量化的制作方式，用以滿足旅游紀(jì)念品的購(gòu)買需要。然而千虎一面的布老虎，沒有了傳統(tǒng)工藝的特色，失去了本身獨(dú)有的神韻，傳統(tǒng)寓意逐漸淡忘。

通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)在廟會(huì)上淮陽(yáng)布老虎價(jià)格低廉，依據(jù)大小，售價(jià)為5元至30元不等。正宗的傳統(tǒng)布老虎并不多見，只有幾個(gè)推著三輪車賣的小商販，還可以找到比較傳統(tǒng)的布老虎制作工藝，此現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。據(jù)淮陽(yáng)廟會(huì)的管理人員介紹，目前真正從事手工制作布老虎的藝人屈指可數(shù)，其手藝也沒有得到很好的傳承。很多布老虎大都出自鄉(xiāng)村農(nóng)婦之手，他們?cè)趧?wù)農(nóng)的閑暇時(shí)間制作，學(xué)藝不精，并不能真正代表當(dāng)?shù)氐牟祭匣鹘y(tǒng)手藝。與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)相比，淮陽(yáng)廟會(huì)上的布老虎造型最為簡(jiǎn)單、做工也相對(duì)粗陋。那些手工制作的布老虎逐漸不受青睞。慶幸的是布老虎文化賴以生存的民俗土壤沒有改變，淮陽(yáng)人崇信伏羲，廟會(huì)上的布老虎不會(huì)消失，不少手工藝人也在傳統(tǒng)手工藝范圍內(nèi)進(jìn)行著布老虎的創(chuàng)新。

2 淮陽(yáng)布老虎旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)可行性分析

淮陽(yáng)布老虎通過(guò)其藝術(shù)形態(tài)的保留和本土文化的傳承使它擁有了得天獨(dú)厚的存在條件，成為獨(dú)具淮陽(yáng)地方特色的民俗符號(hào)?；搓?yáng)布老虎由神話傳說(shuō)而來(lái)，應(yīng)民間信仰而生，隨廟會(huì)活動(dòng)而存，在歷史長(zhǎng)河的積淀中延續(xù)，具有很強(qiáng)的感染力，

承載了中原地區(qū)廣大勞動(dòng)人民的精神寄托。無(wú)論從它的原生態(tài)還是新樣式，都會(huì)帶給我們一種莫名的感動(dòng)。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，淮陽(yáng)布老虎被當(dāng)作旅游紀(jì)念品、工藝品帶往全國(guó)各地，成為收藏、饋贈(zèng)的佳品。然而作為旅游紀(jì)念品它們大多只是一件擺設(shè)而已，并沒有現(xiàn)實(shí)意義上的產(chǎn)品功能，隨著時(shí)間的流逝，它們被遺忘，被拋棄。旅游紀(jì)念品并不只是單純以審美為目的的藝術(shù)品，它既具有精神層次的文化功能，同時(shí)又具備使用的物質(zhì)功能。保護(hù)與傳承并不能只停留在原有物件的收藏，讓布老虎的形象依附在人們生活的附加產(chǎn)品中，產(chǎn)生系統(tǒng)化的內(nèi)容，進(jìn)而擴(kuò)大布老虎的知名度，讓更多的人了解喜歡它的文化勢(shì)在必行。

旅游紀(jì)念品具有一般產(chǎn)品所不具有的或很少具有的一種體現(xiàn)地域特色、傳承傳統(tǒng)文化的功能。作為一件旅游紀(jì)念品首先是其背后所擁有的“精神價(jià)值”，這個(gè)“精神價(jià)值”體現(xiàn)在它是一種地域文化的概括和傳達(dá)。其次是這個(gè)紀(jì)念品本身的價(jià)值。然而現(xiàn)在全國(guó)各地旅游區(qū)的工藝品多是千篇一律，沒有體現(xiàn)地域特色，如果僅僅只是到此一游的標(biāo)志，那么這樣的旅游紀(jì)念品就太過(guò)枯燥無(wú)味了。對(duì)于游客而言旅游最終會(huì)通過(guò)購(gòu)買旅游紀(jì)念品來(lái)體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，從而獲得最真切的情感體驗(yàn)?？梢娙诤狭说胤矫袼孜幕氐穆糜渭o(jì)念品將更具藝術(shù)魅力，更能引起游客情感上的共鳴，使人寄情于物。淮陽(yáng)布老虎需要在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中得到傳承和發(fā)展，從而使產(chǎn)品依托于景區(qū)，建立品牌效應(yīng)。endprint

3 淮陽(yáng)布老虎旅游紀(jì)念品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法

產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)是從整體上把握設(shè)計(jì)中各要素間的關(guān)系，通過(guò)一定的組織形式，使產(chǎn)品系統(tǒng)達(dá)到既定的功能。產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅僅是單純的造型設(shè)計(jì)，它與其他方面相互滲透，融合，擴(kuò)展到有關(guān)產(chǎn)品的策劃、設(shè)計(jì)、工藝、制造和促銷等多元化角度。淮陽(yáng)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的可行性是基于產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法把旅游紀(jì)念品作為文化、藝術(shù)流動(dòng)的載體，形成以人為中心的產(chǎn)品鏈，與社會(huì)環(huán)境，文化背景，購(gòu)買人群構(gòu)成不可分割的關(guān)系。當(dāng)我們把淮陽(yáng)布老虎放在產(chǎn)品系統(tǒng)論這個(gè)大的產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面來(lái)考慮時(shí)，就應(yīng)該將布老虎當(dāng)作旅游紀(jì)念品整體系統(tǒng)的內(nèi)部子系統(tǒng)進(jìn)行全面分析研究，包括它的形態(tài)、色彩、材料、語(yǔ)意等諸要素，同時(shí)還要顧及設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品從開發(fā)到銷售的整個(gè)生命周期的外部系統(tǒng)。運(yùn)用產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法可以從尋找情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)和擴(kuò)展系列化設(shè)計(jì)兩個(gè)層面合理的把淮陽(yáng)布老虎元素進(jìn)行提煉，精確概括，并針對(duì)旅游紀(jì)念品系統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容對(duì)這些元素進(jìn)行打散、歸納、重構(gòu)和整合，使布老虎的形象感、紀(jì)念品的品質(zhì)感鮮明有效的表現(xiàn)出來(lái)。

3.1 尋找情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)

旅游紀(jì)念品的體驗(yàn)過(guò)程可以激發(fā)游客的融入感和歸屬感，通過(guò)歷史文化的感染產(chǎn)生對(duì)淮陽(yáng)布老虎的喜愛和敬重，并對(duì)淮陽(yáng)文化習(xí)俗產(chǎn)生濃厚興趣。旅游紀(jì)念品作為傳遞文化內(nèi)涵并得以保存，是其體現(xiàn)的主要價(jià)值。尋找情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方式，將深入到淮陽(yáng)布老虎特有的歷史文化淵源，獨(dú)具特色的群體活動(dòng)，還有它傳承過(guò)程中所創(chuàng)造的獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形態(tài)。這個(gè)層面從精神、經(jīng)驗(yàn)和心理共同構(gòu)成在傳統(tǒng)文化系統(tǒng)下的旅游紀(jì)念品。

首先在造型設(shè)計(jì)上，需要考慮布老虎的視覺符號(hào)特征能否充分體現(xiàn)旅游紀(jì)念品結(jié)構(gòu)功能的設(shè)計(jì)意愿。通過(guò)突出布老虎夸張的藝術(shù)造型，從而深化旅游紀(jì)念品的整體形象。如圖1啟瓶器的設(shè)計(jì)把著意刻畫的布老虎的五官形象運(yùn)用其中，瞪大的眼睛、齜牙咧嘴的嘴部形態(tài)，都被保留下來(lái)。再根據(jù)產(chǎn)品的功能要求，抓住布老虎面部五官的造型特點(diǎn)，分別用布老虎手的部位、嘴的部位和鼻子的部位設(shè)計(jì)了三款啟瓶器，每一種造型都運(yùn)用得恰到好處。從外表上看，沒有什么變化，但如果深入觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一款都有細(xì)微的造型改變。在顏色方面采用和淮陽(yáng)布老虎一致的顏色，以黃色和紅色為主。運(yùn)用簡(jiǎn)化概括的設(shè)計(jì)形態(tài)，使用新的材料工藝，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品保持原有神韻和情趣的同時(shí)具有現(xiàn)代感。人們?cè)谑褂眠^(guò)程中通過(guò)視覺感知和操作方式，親身去體會(huì)布老虎帶來(lái)的親近感，產(chǎn)生更深刻的回憶。其次在語(yǔ)意設(shè)計(jì)上，選擇淮陽(yáng)布老虎作為符號(hào)象征物是建立在地域文化與旅游者之間情感交流的基礎(chǔ)上，根據(jù)旅游紀(jì)念品的闡釋宣傳淮陽(yáng)地區(qū)的民俗文化。雙頭虎是淮陽(yáng)布老虎的經(jīng)典造型，是崇虎習(xí)俗在民俗中的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著陰陽(yáng)相合，驅(qū)邪避災(zāi)，繁衍生命的象征寓意。雙頭虎枕就是延續(xù)傳統(tǒng)雙頭虎的精神內(nèi)涵，在形態(tài)上省略掉布老虎的尾巴和臀部，在耳朵和面部的造型上也做了簡(jiǎn)化，顏色對(duì)比愈加的強(qiáng)烈，整體造型更趨向枕頭的形狀，更多的是注重了其實(shí)用性。

3.2 擴(kuò)展系列化設(shè)計(jì)

系列化的設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中應(yīng)用十分廣泛，通過(guò)共有設(shè)計(jì)主題將多個(gè)相同或相似的產(chǎn)品單體組合在一起成套出現(xiàn)。系列化的旅游紀(jì)念品整體具有連貫性和邏輯性，共享相同主題，共同表達(dá)一定的文化內(nèi)涵。為淮陽(yáng)布老虎做的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)（見圖2）是根據(jù)特定的布老虎形象，提取出突出藝術(shù)特征的元素，并將其形態(tài)化后，整合到以酒具附屬品為內(nèi)容的旅游紀(jì)念品中，使其形成某一功能范圍內(nèi)的系列化產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期，同時(shí)還把淮陽(yáng)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于包裝和一些衍生品當(dāng)中。這樣的系統(tǒng)設(shè)計(jì)更具有商業(yè)價(jià)值，更能產(chǎn)生品牌效應(yīng)。人們對(duì)于淮陽(yáng)布老虎旅游紀(jì)念品的需要不僅是一個(gè)神物符號(hào)，同時(shí)也是一款生活產(chǎn)品，在兼顧藝術(shù)性的同時(shí)，突出紀(jì)念性和實(shí)用性。使我們中國(guó)傳統(tǒng)文化更具有與時(shí)俱進(jìn)的氣息。在整個(gè)總體設(shè)計(jì)上既不失傳統(tǒng)文化和精髓的含蘊(yùn)和意境，又能融合現(xiàn)代人對(duì)旅游紀(jì)念品的審美要求。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，旅游紀(jì)念品的價(jià)值越來(lái)越顯著，成功的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，既能帶動(dòng)淮陽(yáng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能起到很好的宣傳淮陽(yáng)地域文化的作用。如何在原有民俗藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上挖掘開發(fā)有特色有文化的現(xiàn)代旅游紀(jì)念品，是目前非常重要的研究方向。

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作者簡(jiǎn)介：劉青（1983—），女，河南鄭州人，碩士，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)理論研究。endprint