廣西鹿寨沖口村撿金喪葬習俗調查

王逍　廖冰艷

摘要：廣西鹿寨山區的撿金喪葬習俗在當地壯、漢等族群的現實生活中具有深厚的歷史連續性。以鹿寨縣江口鄉沖口村為田野點，通過對該村撿金喪葬儀式的參與觀察和對村民的深度訪談，深入了解該村撿金儀式過程及相關禁忌，并在此基礎上分析該習俗對當地人們生活所具有的深遠意義。

關鍵詞：廣西鹿寨沖口村；撿金；喪葬習俗

中圖分類號：C953

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0134-06

一、田野社區背景概覽

鹿寨縣屬桂中典型的多民族山區，位處廣西中部的洛清江下游，湘桂走廊東部，南接柳州，北通桂林，隸屬于柳州市。介于北緯24°14′至24°50′、東經109°28′至110°12′之間。縣境東北部為架橋嶺余脈，東南部為大瑤山余脈，兩余脈相連，約占全縣面積的1/5。縣境西北部為峰林谷地區，屬典型的喀斯特地貌，既有不連座的稀疏孤峰和連座的密集峰林，也有和緩的低丘。縣境中部和南部地勢低平，主要為和緩的丘陵、臺地和小平原[1]。

鹿寨縣自古以來就是一個多民族散雜居縣份，境內共有壯族、漢族、瑤族、回族、侗族、苗族等35個民族。全縣總人口4132萬，其中壯族人口2178萬，占總人口的5271%以上[2]。該縣以山地和丘陵為主，其中山地為9965萬畝，占總面積的1977%，丘陵27102萬畝，占總面積的5378%[3]44。全縣天然植被與人工植被面積共40976萬畝，占全縣土地總面積的8159%[3]43。

本文考察的民俗文化為鹿寨縣的撿金二次葬習俗，鑒于撿金習俗在該縣山區壯漢等民族中普遍存在，選取交通相對便利，壯漢族群交錯雜居的江口鄉沖口村為深度田野調查點，以鹿寨縣其他各鄉（鎮）為泛型田野考察點。

沖口村所在的江口鄉，位處鹿寨縣西南部的洛清江與柳江的交匯處。該鄉丘陵面積247047畝，占總面積的6592%[3]45。目前人口18萬，當地漢族居民占總人口的63%，壯族占37%。江口鄉下轄6個村，73個自然村[4]。沖口村是一個自然村，在行政上隸屬于丹竹村，居民176戶，共865人，其中漢族人口占67%，壯族人口占33%。該村歷史悠久，是一個位于鹿寨山區的壯漢族群雜居的村落，其撿金喪葬習俗至今仍較為完整地留存著。

二、沖口村撿金喪葬儀式

撿金是一種撿骨二次葬的喪葬習俗。所謂撿骨葬二次葬，是指采用土化方式使死者的皮肉等內臟軟組織腐爛之后，再由撿骨師將其骨骼收拾起來作1次或2次以上處置的葬式[5]36。這一習俗在鹿寨山區的壯漢等族中廣為流行。鹿寨山區人們普遍認為凡有子嗣的且年齡大于50歲的人死后（包括壽終正寢者、在家病故者），家人必須為其舉行撿金儀式。但無子嗣的老人、在外病逝的老人、未成年夭折者、50歲以下英年早逝者、意外身亡者等則禁止撿金，當地人認為這些人死后怨氣很重，會化為厲鬼，因此不能再去驚擾其墓。例如，“雷擊觸電死者……不準祭拜，也不準撿筋骨” [3]730。此處的“撿筋骨”即“撿骨”，在民間俗稱“撿金”。

沖口村撿金大致由“寄土（土葬）、撿骨、埋骨”3個階段構成。寄土前包括彌留、報喪、沐浴、入殮、治喪、出殯等儀式環節。一般情況下，子女都會事先為老人準備好壽材，材質不過分講究。待老人辭世時才上漆。老人彌留之際，則移至堂屋地上預先鋪放的席子上，子女們均要圍上前來恭聽老人的臨終遺言。老人氣絕之后，立即在院中立一根頂端系著白布條的竹竿以告村人。然后請專門的人去報喪，① ①按風俗喪家直系親屬不能去其他人家里，以免帶去晦氣。并請房族內得高望重的長者前來協助治喪。若逝者為男性，家人則為其沐浴剃頭，若為女性則為其沐浴梳頭，然后穿上壽衣方可入殮。入殮時，需在逝者頭部兩側及下方放入數張瓦片以用于固定頭部，同時還須在逝者口中放入一枚錢幣，謂之“含金”。棺材中則需放入玉器或一些逝者生前使用的物品作為陪葬。待親戚皆來吊唁后，第三天則按照風水先生擇定的吉時出殯。出殯時，由8名身強力壯的男性（當地俗稱“八弟兄”）抬棺至風水寶地淺葬。第二年的清明節前，須對其進行 “掃新墓”儀式。此后每年清明節祭掃時對時間就不作嚴格的規定了。

一般寄土四五年之后方可擇定吉日舉行撿金儀式。撿金需由撿骨師主持完成。沖口村一帶撿骨師分兩種：一種是全能型的撿骨師——既會看風水又會撿金；另一種是單一型的撿骨師，他們不會看風水，而是按照風水先生擇定的吉時進行撿金。由于全能型撿骨師常常是供不應求，因此單一型的撿骨師也就有了存在的必要。這兩類撿骨師雖有差別，但都是兼職性的且不以營利為目的的。沖口村撿金儀式的過程可分為儀式序幕、儀式核心、儀式尾聲這3部分。

（一）儀式序幕

1.確定撿金年份等事宜。鹿寨山區土葬后四五年待遺體腐化后才可進行撿金儀式。據《鹿寨縣志》記載：“待死者葬后四五年，再掘開墳地撿出骸骨放入筋壇，② ②“筋壇”與“金壇”意同，估計是當時記載的別字。然后擇吉日另找好地安葬。”[3]730沖口村一帶也有按照老人辭世時的年齡計算撿金時間的。例如，70歲左右亡故第七年撿金，80歲左右亡故第8年撿金，依此類推。此外，還有些家庭因生產忙碌而延遲至10多年后才進行撿金，但多數家庭會選擇5-10年內舉行撿金儀式。而具體的撿金日期相對固定，一般選擇清明節或大寒。關于埋骨的地點，一般是請風水先生按照當年的風水利方③ ③風水利方即風水中吉利的方向。來確定風水寶地。

2.了解撿金相關知識。一方面應了解相關禁忌。產婦、近期準備結婚者、病重者、幼小者（四五歲以下）不能參加撿金儀式。據說是陰氣太重對他們不吉利。孕婦也禁止參加。孕婦在民間俗稱“四眼人”，常被認為是對紅白喜事不吉利的人。除此之外，女子例假期間雖可以參加儀式，但不能給逝者燒香，村民認為這是不潔和晦氣的象征，故須回避。還有一點需要注意，撿金屬于喪葬儀式，因此儀式當月主家不宜辦喜事，也不能參加別人的喜事。當年忌建新房，直到第二年立春后方不受限。當地人認為若是當年建新房，祖先的靈魂便會認為新房是子孫為他所建而住進來，這是非常不吉利的。另一方面，要視開棺情況，而決定是否繼續撿金。倘若遇到如下2種情況，則禁止撿金。其一，掘開墳墓后，若棺材表面有“龍絲”則立即停止撿金。所謂龍絲是一種覆蓋在棺材表面的絲狀物，當地人認為這對逝者和家人都是大吉大利的象征，說明此處是風水寶地，只需“棺復原樣”并將土墳重新修筑，立上墓碑即可。筆者詢問了村中多位老人，他們均說此種現象十分罕見。其二，倘若遺體變成干尸或腐化不完全（這樣的墓地俗稱 “養尸地”），須將棺木打開，使遺體與空氣充分接觸加速其腐化，待來年再撿金。

3.準備儀式所需物品。沖口村撿金儀式所需物品主要有：新黑傘、高度白酒、籮筐、紅紙、香燭、紙錢、火紙④ ④火紙是一種黃色的長寬各約一米的紙張，材質與當地普通的紙錢相同。、鞭炮、手套、鋤頭、鏟子、鐵鍬、柴刀、鐮刀、繩子、扁擔、供品（水果、燙熟的雞和豬肉）等。此外，還須準備1只金壇，金壇是一種黃色的外部雕刻龍或鳳的陶缸。一般雜貨店都有出售，價格在幾十到上百元錢不等。當地人之所以稱之為“金壇”，是因為金代表富貴，既象征著逝者得以安息于“金屋”，又寄托了子孫們對獲得財富的美好愿望。金壇的選擇還須注意性別：逝者為男性應選擇繪有龍圖案的金壇，女性則選繪有鳳圖案的金壇。金壇若選定了就不可再更換，否則會不吉利。現在村民大都選擇價格為100元左右的金壇，這類金壇高約50厘米，直徑約30厘米，有內外2個蓋子。

（二）儀式核心

1.禱告掘墳。舉行儀式家庭（在當地也稱“主家”）的子孫們與撿骨師攜帶工具、供品到達墳地后，先由長子在墳前上1炷香，一則申明目的，告訴祖先今天要為他換“新房”；① ①于在當地將祖先從木質棺材移至陶缸中，俗稱換“新房”。二則要請示土地公，將要在此動土。因鹿寨山區的農村往往采取簡單的土葬，不對墳墓進行水泥固化，也不立碑，所以墳墓上草樹雜生。加上多年雨水沖刷，原本高聳的土堆墳墓會被沖平。故而需要仔細辨認墳墓位置。子孫們協同撿骨師往往耗費約半個小時辨認墳塋后方可開掘墳墓。

2.開棺撿骨。開棺后，撿骨師將腐朽的棺木棄置一旁，不再理會。棺木一開，在場的子孫立即用黑傘遮擋遺骨頭部，意即陰間的人不能見光。接著撿骨師戴起手套開始撿骨。撿骨的順序，從足到頭。以逝者面部朝向的位置為基準來區分左右兩邊，再按照男左女右的原則來確定撿出來的遺骨所擺放的方位。撿骨師將撿出的骨骼按照活體平躺的姿勢擺放于火紙上。在場子孫此時要帶上手套用紙錢將骨骼上的污物擦掉。撿骨師會盡量把所有的遺骨都撿出來。這一點與廣西金秀大瑤山瑤族撿骨時不撿手指骨的習俗不同。當地瑤族人認為“如果這些部分的骨頭撿了，下代子孫手多，喜歡偷盜別人財物，給自己丟臉”[6]。而鹿寨山區撿金則講究保持遺骨的完整性。遺骨的顏色和完整程度是家人十分關心的問題。當地人認為遺骨發黃，證明所葬之處風水好，會給子孫帶來好運。倘若遺骨發黑的話，則證明所葬之處風水不好，是不祥之兆。遺骨若是被蟲蟻啃噬而殘缺了，家人也會覺得非常遺憾。此外，陪葬的物品也必須一并撿出來。但陪葬物品不能放入金壇，沖口村人認為：金壇里只能放置骨骼。撿出來的錢幣和玉器這類陪葬品家人會留做紀念。在村民們看來陪葬過的錢幣，能保佑家人財源廣進。而陪葬過的玉器可讓小孩佩帶用于辟邪，或者也可用于刮痧除病。這與廣西邕寧一帶壯族的“務使壇內不存任何金屬布帛”[7]63的做法是相同的。

待所有遺骨被擦拭干凈之后，撿骨師就人體按照從足到頭的順序將其逐一放進金壇里。具體而言，先把腳趾骨、跗骨、蹠骨等細小的骨頭放進壇底，而后放入盆骨，然后將股骨、腓骨、脛骨等豎靠壇壁，再則放入胸椎骨、肋骨、肩胛骨、胸骨、鎖骨、頸椎骨等。肱骨、尺骨、橈骨也要區分左右豎靠壇壁，最后將頭骨端正地架放在最上面。尤為應注意的是，股骨、小腿骨（脛骨、腓骨）折疊后，膝關節所在的這一端應朝上放入金壇中，仿佛與活體蹲坐時腿的姿勢一樣，即 “坐金”。若是膝關節所在的這一端朝下則視為“跪金”，這是對逝者的大不敬。遺骨擺放好后，撿骨師把酒含在口中，朝金壇連噴3口，據說可防蟲蟻。也有人認為這樣可使遺骨變黃。噴完之后即可封蓋。蓋子和金壇之間放入一張紅紙或者紅布，俗稱給陰人“掛紅”。當地村民認為給逝者的“新房”“掛紅”能使其在陰間的生活紅紅火火，而且后人也能獲得祖先福蔭而生活幸福。

3.處理墓坑。在場子孫從周圍挖來一株小樹（或是野草）放入墓坑中，讓其生長。當地人認為雖然祖先移出了土葬時的墓穴，但是樹還在這里生長著。草木的茂盛象征子孫滿堂，人丁興旺。事實上，若干年后，茂盛的樹木能夠還原此處的生態。移動金壇之前須在墓坑前燒香，燃放鞭炮，表示請祖先離開這里，前往“新居”。

4.埋骨祭祀。撿金當天必須將盛放遺骨的金壇安放好。一部分子孫要在前邊撒紙錢開路，2人抬著盛放金壇的籮筐緊隨其后。到達新造的墓穴時，要進行“暖井” 儀式，也叫“暖坑”儀式。 這一習俗由來已久，且在土葬中也是必不可少的。“所謂暖坑習俗，是指挖好墓坑后，用柴草燒燎墓坑，意在讓死者長眠。這一習俗在新石器時代就已經流行，尤盛于我國南方地區”[5]42-43。暖井后即可安放金壇。安放方式有2種：一是當天安葬；二是寄放。如果是當天安葬，則掩土砌墳，大部分墳塋與土葬時外觀一致，少數人會使用水泥、磚石等修建墳墓并立墓碑。如果是寄放，待來年再擇風水寶地安葬，則無須立碑。寄放時一般選擇在斜坡處鑿一淺洞，大小以恰好能容納金壇為宜。暖井后將金壇移至洞中，用草皮遮住金壇，以不使其外露。不論是安葬還是寄放，都不能完全封閉，須在中部留1個氣孔，據說是為方便祖先靈魂出入而設。金壇安放好后則進行墓祭儀式。

（三）儀式尾聲

參加儀式的人回家時需要通過一系列的驅邪儀式。進家門前要通過一個跨火盆儀式。火盆上通常會熏烤柚子殼，柚子因其清香在當地被看成是能驅除晦氣的植物。當地人認為參加過喪葬儀式的人，其身可能會被鬼魂附著，只要跨過火盆后鬼魂就會被擋在門外，無法作祟于人。進門后須在用柚子葉煮的水中洗手，以此來鞏固驅邪的效果。儀式的主辦人（一般是長子）會給參加者派發一個用紅紙包裹少量錢幣（5塊錢左右）的“利是”，寓意大家今后的生活順順利利、紅紅火火。“利是”須過3個早上（也有說7天之后）才能打開。撿金用過的工具，則須擺放在庭院待日曬雨淋3日祛除邪氣后始收回家中。

當晚，還要進行家祭儀式。此次祭祀十分重要，既是向祖先稟報撿金儀式已經完成，請他放心。同時也是向其他祖先匯報情況，希望他們能夠在陰間團聚。祭祀之后，家人會請撿骨師一同吃飯。席間家人對撿骨師道謝并象征性地付給撿骨師辛苦錢，數額根據財力和誠意決定，一般為幾十元。辛苦錢也有稍多點的，這類情況一般是由于撿骨師與主家是平日往來較為密切的親戚，且對主家平日較為關照。

三、沖口村撿金喪葬習俗文化意蘊

我國撿金習俗源遠流長。“在我國新石器時代的文化遺址中，二次葬很盛行。北起黑龍江、南訖廣東、廣西，西至云南以及黃河流域、長江中下游地區都有二次葬的遺存”[8]。桂林甑皮巖遺址中發現的兩具母子同葬的二次葬是壯族地區的史前時期二次葬代表之一，“初步推斷甑皮巖遺址的年代為新石器時代晚期中較早的類型” [9]。說明廣西從史前時代開始就有二次葬習俗即撿金習俗。商周時期這一習俗在廣西地區仍有流傳，這在考古資料中得以反映。1986年3月，有關專家在對廣西岜馬山巖洞墓葬發掘后，認為該巖洞是商代末期或西周早期的一個集體二次葬墓葬[10]。戰國時期的《墨子·節葬》與《列子·湯問》中都記載著：“楚之南，有炎人國，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨。”而據考證“楚之南”所在的方位，“當在湖南南部和廣東、廣西、貴州一帶”[7]64。到了唐宋時期廣西的撿金風俗仍有流傳，“民之貧者，歸罪墳墓不吉，掘棺棲寄他處，名曰出祖”[11]。明清時期，關于廣西撿金習俗的記載俯拾即是。至今這一風俗仍流傳于廣西各地山區，只是儀式形態各異，而鹿寨山區的沖口村即是其中之一。以下對沖口村源遠流長的撿金習俗所蘊含的文化價值予以簡要分析。

1.撿金習俗蘊含著神圣的祖靈崇拜。我國遠古先民普遍認為遺骨是神圣的，并且與靈魂有密切關系。正如拉法格所云：“靈魂可以自由離開軀體，但是必須依附在某物之上；它同尸體聯在一起，而當皮肉腐爛和消解時，它就走入骨頭里去，主要是頭蓋骨。”[12]而沖口村撿金埋骨時，在墳墓中部留一個氣孔讓靈魂出入，這正是村民們相信祖先靈魂存在并且可以自由移動的體現。他們認為：祖先的靈魂依托于遺骨，只有遺骨安好，祖先才得以安息，才能給子孫帶來財運、健康、平安等。倘若遺骨被蟲蟻啃食、遭水浸泡以及其他方式的損壞，則祖先不安，勢必給子孫帶來災難。村民們對遺骨顏色、完整程度、安放方式的重視等撿金禮俗將祖靈崇拜體現得淋漓盡致。 “撿金”這一民俗語匯本身也折射出村民們崇敬祖靈的文化心理。當筆者向村民了解“撿金”一詞的來歷時，他們認為撿金就是指把先人的遺骨當金銀財寶一樣保存下來，遺骨在，則祖先靈魂在。他們對“骨”避而不談，而以 “金”指代之。倘若村民多年不進行撿金而導致祖先遺骨損毀，其子孫們將會遭受不孝的罵名。這種村落內部對“孝”的評價機制，也是祖靈崇拜在現實生活中的強烈反映。正如《墨子·節葬》所云：“朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”因而，“這種根據生之欲求的宗教撫慰基于情感，而非訴諸理智。其實現途徑一方面是儀式，通過喪禮、祭禮及與死者相交通的各種禮俗，通過對祖靈的崇拜使這一信仰表里充實，具體而可捉摸”[13]。

2.撿金喪葬習俗滲透著強烈的人文關懷。喪葬儀式是人生禮儀的句號，是生者與死者的告別，也是一種生與死的區隔，更是溝通此岸與彼岸的橋梁。而沖口村的撿金儀式正是這種溝通陰陽兩界的橋梁。撿金不僅連接生與死、陽間與陰間、肉身與靈魂，更滲透著強烈的人文關懷。當地人在舉行撿金儀式時，親友們不論多忙都會主動前來參與。不論是儀式現場的事物，還是家中宴席的準備，他們都會主動竭誠相助，甚至對亡者仍活著的至親們，再三撫慰，關懷備至。這種情緒性疏導起到了撫慰個體精神創傷的作用，凝聚了親情和友情。正是在儀式的互動與交流中，使得家族親友群體成員能夠情感聯系起來，從容應對死亡這一沉重話題。撿金習俗已超越了現實的金錢雇傭關系，折射出濃烈的互助精神。在沖口村撿金儀式中，舉行儀式的家庭不僅得到親友們的義務相助，而且與撿骨師之間也是一種邀請與協助的關系。這種關系也體現了撿骨師對生者和逝者的人文關懷。撿骨師們通常將撿金視為一項神圣的使命。他們從不討價還價，并且在整個儀式中除做好分內之事外，還協助完成諸多瑣碎之事，雖然儀式家庭會回報一份辛苦錢，但所耗費的時間和精力遠非是幾十元錢可以回報的。撿骨師所做的一切，都是為了更好地溝通陰陽兩界，給予生者心靈上的滿足、安定以及給予逝者一份“終極關懷”。正如美國殯儀師托馬斯·林奇所言：“幾千年來，我們作為人類種族，而不是殯葬人員，一直或多或少地做同樣的事：一邊俯身挖坑一邊仰望，試圖找出其中的道理。安葬死者經過那么多程序，就是要表明，他們曾經生活過，他們的生活方式有別于一塊石頭、一棵杜鵑花或一只猩猩，他們的生活值得敘說和回憶。”[14]

3.撿金習俗具有較好的生態保護意義。沖口村所在的鹿寨山區屬南亞熱帶向中亞熱帶過渡帶，高溫多雨，植物生長茂盛，種類繁多。村內土葬與二次葬所筑大多為土墳，新筑土墳不逾數月就會長滿野草，而老墳更是芳草萋萋。該村墳墓所占用的面積較小，墓地一般會選擇荒山或樹腳下的空地，因此形成了 “只見樹木，不見墳塋”的景象。撿金后處理墓坑的植樹習俗則能促使原墓坑區域植被迅速恢復，并且這一區域不會因為曾是墓地而被禁用，這就使得土地資源得以循環使用。即便現在少部分家庭在撿金后會建造水泥墳塋，但墳塋一般會建造得很小，不會占用耕地或者妨礙山林樹木的生長。可見，“撿金”是生活在鹿寨山區的壯漢等民族人們經過長期的實踐而探索出的一種人與自然和諧相處的喪葬習俗。

四、結語及反思

沖口村一帶的撿金是廣西鹿寨山區壯漢等民族村民繼第一次簡易土葬后為祖先舉行的又一次喪葬儀式。兩次葬禮共同構成了鹿寨山區人們人生禮儀中完整意義上的葬禮。撿金是一系列儀式和禁忌的集合，其儀式繁復程度非比尋常，但卻被當地人視為無比神圣和重要的習俗而代代相傳。正因為撿金習俗對廣西鹿寨山區人們的生活具有深遠而重大的意義，故該習俗在當地仍生生不息，經久不衰。

由廣西沖口村撿金習俗，筆者聯想到當今我國廣大農村日益推進的殯葬改革。農村殯葬改革的宗旨是推行火葬，以節約土地、資金，減輕百姓負擔，保護農村生態環境，從而利于農村經濟可持續發展。無疑，這是對傳統喪葬習俗的重要變革，是社會發展的必然要求。然而，在農村殯葬改革具體推進過程中，不用諱言，由于傳統觀念的根深蒂固和某些地方相關部門的行政命令作風，致使民間對“火葬”存在著某種抵觸情緒，不少地方出現“先火化，后土葬”等換湯不換藥情形，個別地方甚至出現“偷埋土葬”行為。可見，“一刀切”式的農村殯葬改革容易流于形式，并不能杜絕“青山白化”現象。與其如此，不妨在部分農村推行類似廣西鹿寨山區的生態土葬方式，骸骨深埋地下，不起墳頭，以種植樹木代替墓碑。這樣既尊重了傳統，也從根本意義上保護了生態環境。

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