侗族村落建筑的生態意蘊

摘要：侗族村落建筑構筑的村落形態呈現出來的空間結構、景觀布局蘊含著自己的組織類型、生產方式、信仰系統等文化創造。基于貴州黎平黃崗村侗寨的田野調查，通過對其村落形態、建筑景觀、精神空間等方面的考查，探究其獨特的生態觀、文化觀。

關鍵詞：黃崗侗寨；村落建筑；生態觀；文化觀

中圖分類號：TU24

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0140-05

一、黃崗村寨概況

黃崗村位于黎平縣雙江鄉西南部，與從江縣小黃村毗鄰，屬于兩縣交界處。東、南、西三面都是從江縣的轄地，僅北面與雙江鄉所轄的平天、規密、四寨、岑和4個村相連。境內地勢南高北低，從東到西排列著南北走向的4條山脈，山脈與山脈之間有3條小溪自南向北縱貫村落，在該村轄境的最北端匯合。

黃崗村是一個侗苗雜居的村莊，侗族為主，共計300多戶，苗族49戶，全村有11個村民小組，侗族和苗族分寨而居。侗族聚居在黃崗自然村，① ①本文考察對象為黃崗自然村，不涉及苗族村寨。行文中，筆者所用的黃崗村概念都是指侗族自然村。有10個村民小組，苗族聚居在岑秋寨，一個村民小組。岑秋位于黃崗自然村的西南，步行前往大約需要1小時。全村的海拔在400米到1000米之間。以農業生產為主，有耕地面積160706畝，其中田面積154784畝，土面積5922畝，林地面積286566畝，無林地荒地10135畝，森林覆蓋率為684%。黃崗村交通較為閉塞，僅有一條簡易的通村公路，經濟發展相對滯后，是雙江鄉比較偏遠貧困的村寨之一。

二、村落形態： 天人合一觀念下的自然生態圖景

侗族千百年來認同的理想居住環境模式是依山傍水、田木環繞、人在其中，這種“天人合一”觀念已經融入侗家人的生命意識和生存實踐中，也構成了黃崗侗寨村落布局的典型特征。

（一）村落內部布局

黃崗侗寨以一條南北向的道路組成全寨的骨架，幾條東西向的輔路隔出住房的界線；南北向和東西向的三條溪流猶如村寨的三條動脈貫穿其中，而后匯流出寨。鼓樓、歌坪、薩壇、戲臺、民居、水塘、水井、禾晾、寨門構成了黃崗村寨空間聚合的主要建筑類型。這些建筑類型的分布呈現出很強的圈次感，序列感。

“人類都具有向心感，人群存在著趨同的心理歸屬，由此形成科序中心和群體意識。沒有中心，社會內部就是混亂的，有了中心才能使人在心理上建立秩序的終點。中心是人類創造的，是人類根據自己特有的目的而設計的。無論是較小的鄉村還是稍大的市鎮，中心的存在，對居民的心理認知，定位定居，秩序建立都有重要意義，也控制著聚落在一定領域內的生長發展”。② ②唐明.血緣、宗族、村落、建筑——丁村的聚居形態研究[D].西安建筑科技大學。從整體布局來看，黃崗村落建筑以鼓樓和薩壇為及其衍生空間歌坪、戲臺為中心，其它的建筑物圍繞它們漣漪般層層擴散開來，呈團抱式向心聚合。如圖1所示，整個黃崗村村寨內部結構共分為3個層次：鼓樓和薩壇構成了其核心層，亦是黃崗村落公共生活和信仰生活的核心區；木樓、水塘、水井圍繞著鼓樓而建，構成了黃崗村落日常生活和勞作的空間；風水林、墳地、村邊祭拜物、禾晾、寨門在村寨內部結構的最外層，將村寨內部建筑和村寨外部的自然環境隔開，并且這一區域猶如日常生活的緩沖區，是村寨內部的生活區和村寨外部的生產活動區的分隔界限，兼具生活性和生產性、人文建筑和自然風光互融的特征。村落內部各層次之間沒有截然分明的界限，而是以花街、石路、溪流、木橋、村徑等標志性建筑和空間進行連接和轉換，并在整體上具有起、承、轉、合的節奏起伏作用。① ①唐明.血緣、宗族、村落、建筑——丁村的聚居形態研究[D].西安：西安建筑科技大學。

（二）村落外部結構

村落空間是由村落內部空間和村落外部空間兩部分構成的。上面提到，村寨內部結構是以鼓樓和薩壇為中心，呈漣漪般層層擴散，這種擴散到了村寨外面并沒有停止，而且依然延續著村落內部的擴散層次。圍繞著寨子，對外逐層擴張，農田耕作區、人工栽培林帶、野生雜交林帶依次展開。

第一層為農田耕作區。黃崗村侗族人民農業以種植水稻為主，水稻的種植需要有水田，黃崗人除了充分利用山間壩子之外，在山坡上也開墾出層層梯田。這些農田除水稻外，還種植白瓜、韭菜、油菜等蔬菜，以及棉麻和洋芋、玉米、花生各種農作物，供給人們衣食所需。

第二層為人工栽培林帶。圍繞著農田耕作區是人工培植林帶，黃崗人在此種植松樹、杉樹、楠竹、山核桃竹、桐樹等，供日常生活所需要的桐油和茶油。鼓樓、房屋等一般建筑用材都出自這里的杉木。

第三層為野生雜交林帶。野生雜交林帶實際上是黃崗村寨的邊界，人們在這里砍柴、采藥、打獵等。

整個村落外部物理空間構成了黃崗村生產活動區域。群山上的人工培植林和野生雜交林帶的茂盛的樹木不僅提供了日用的木材、燃料和建筑用料，而且使森林覆蓋的大山蓄養了水，水源充足，為水田開墾提供方便。可以說村寨外部空間是黃崗村生存生活的源泉，衣食住行等生活資料的出產地；也是村寨與村寨的邊界，它像一個屏障一樣守護著村寨內安居樂業的平靜生活。

透過黃崗村侗寨的布局可以看出：黃崗侗族村寨依托和順應自然生態環境，山水、林木、田地、人家和諧地融合在一起，共同構成一個人與自然平衡的物理空間和人文空間。首先，鼓樓、薩壇、歌坪、戲臺、房屋在村寨的中心構造一個具有突出人文特征的文化生活空間。接著，魚塘、水井、道路、村寨周邊祭拜物（如巨石、古樹、橋梁等）、禾晾、寨門、溪流等構筑了環繞村寨的自然和人文環境。最后，水田、坡地、茶油林、桐油林、松木林、杉木林、雜交林等形成了整個村落的外部物理空間，這個空間既是村寨生存、生活資源的來源地，也是村寨與村寨的邊界，它構成了村寨最外一層的生態保護圈。

三、核心建筑：侗族村寨的多重人文景觀

村落是村民用各類建筑共同營造的存在空間，這些建筑在構成村落景觀時其作用不是均衡的，其中一少部分是其不可或缺的“核心”。這種“核心”往往成為村落布局的焦點和醒目標志。黃崗侗族村寨的核心表現在鼓樓、薩壇、禾晾等建筑上，他們構成了黃崗人群體組織類型、精神信仰、世俗生活、生產方式、日常交往的文化場域和載體。

（一）鼓樓：聚族而居的人文生態圖景

侗族村寨最重要的建寨原則就是以血緣為紐帶聚族而居。聚族而居就是有直接血緣關系的人家聚居在一起，而宗族制度的向心性決定了這種聚居而居的習慣。鼓樓作為宗族的標志立于村寨的中心，鼓樓前辟有歌坪，旁邊是祭祀薩神的薩壇，這些共同構成了公共活動的核心空間。房屋則環繞著鼓樓而依次而立，侗家人的生活圍繞鼓樓而依次展開，表現出高度的和諧與團結。

鼓樓是宗族和房族的標志，一個鼓樓代表著一個宗族或房族。黃崗自然村是一個以吳姓為主兼有陳、汪、石、潘、滾、芳等少數姓氏的聚居村落，村中90%的人姓吳。黃崗村的吳姓又分成了5個大家族，共同供奉吳公鬧為祖先。5大宗族各自擁有1個鼓樓，每1個鼓樓有1個寨老。具體來說，黃崗村的5大宗族分屬于晾炯鼓樓（寨老吳佩林）、巴西鼓樓（寨老吳配云）、當瞭鼓樓（寨老吳老懂）、高羅鼓樓（寨老吳正國）。這里的寨老實際上就是該宗族內的長者和尊者，他們負責本宗族內部或者本鼓樓內部的大小事務。同時，村寨若有重大的活動由各個鼓樓的寨老們和村委會的干部共同商議決定。在修建鼓樓時，所用的小木料都是該宗族內部的各個家庭捐獻的，寓意鼓樓是大家共同修建的，每家每戶每個人均是鼓樓的部分。主柱必須是宗族中的寨老和居住時間最長的老住戶捐獻，其他人不能代替，寓意鼓樓的主體就是宗族內部的主體。連接主柱之間的穿枋則是由與該宗族通婚的其他鼓樓或其他村寨的親戚捐獻，寓意該宗族與鄰近宗族的關系因通婚、友好往來而緊密相連。以巴西鼓樓的修建為例，主柱是由寨老吳配云和宗族內部其他老住戶捐獻的，而穿枋則是與之通婚的晾炯鼓樓、當瞭鼓樓、高羅鼓樓、簸脊鼓樓的親戚們捐獻，其他的梁柱都是該宗族各個家庭捐獻，無論多少，每個家庭一定要捐獻的。① ①訪談人：吳成龍，時間：2009年8月4日，地點：黃崗村通村公路，記錄整理：程安霞。由此可以看出，鼓樓實際上就是一個宗族組織結構的立體模型展示。

黃崗村人總是說，自己屬于哪個鼓樓，某某是哪個鼓樓的。鼓樓是黃崗人的心靈歸依之所，無論是有大事商議、節日娛樂，還是平日煩瑣的日常生活，人們都離不開鼓樓，缺少了鼓樓，人們心中就會空落落的無所依托，有了鼓樓，人們才有了踏實感，正如侗族古歌所唱：“田要有魚窩，寨要有鼓樓。”[1]169

（二）薩壇：以薩歲崇拜為核心的多神信仰生態圖景

薩壇是祭祀祖母神靈“薩歲”的地方，是祖先的精神和形體的象征。 在侗語中，“薩”意為“祖母”，“歲”意為“鬼神”，“薩歲”就是“創立村寨的始祖母神”。關于這位始祖母的身世，據《薩歲之歌》記載，薩歲是一位為維護侗族先民利益而犧牲的女英雄。在黃崗村，薩歲的傳說是這樣講的：

薩歲是一個女子，頭發白白的。她赤裸著躺在路上，侗族過來了，一看，把衣服脫了，用衣服把這個女子遮起來；苗族過來了，一看，用蘆笙把衣服挑開了；漢族過來了，一看，一個姑娘躺在這里光光的，就把她救回家了。結果，姑娘說：“漢族，你救我，我不讓你接觸勞動，讓你搞生意，讀書學字，不用勞動就能吃飽；侗族，你用衣服把我遮起來，我就讓你住在山腳下，只有用手勞動才能吃飽；苗族，你用蘆笙把衣服掀開，我就讓你哪個山坡高你就住在哪里，就是干重活勞動也吃不飽，你愛蘆笙就讓你在高坡上吹蘆笙。” 所以，漢族人搞生意的多，懂知識的多，侗族人住在山腳下，熱愛勞動；苗族住在山坡上，愛吹蘆笙。② ②訪談人：吳正國，時間：2009年8月6日，地點：黃崗村坡地，記錄整理：文龍、肖雷、程安霞。

傳說中，祖母薩歲給侗族安排了居住空間和用手勞動的生活方式，是開啟侗族生活的智者，所以黃崗人祭祀她感謝她提供美滿生活。同時，薩歲神力廣大，能夠隨意支配他人，所以黃崗人設薩壇讓她住下來，保護村寨平安。

薩壇是一個圓形的土堆，四周砌石塊而成。薩壇中間栽種1棵榕樹，榕樹的西邊并排種植3棵“千年矮”，榕樹的東南邊是一簇蕨類草木。薩壇中間種植榕樹，象征著為薩祖母安的家。榕樹生命力極，且根繁葉茂，濃蔭似蓋。在侗家人眼里，榕樹就是風水樹，人們相信祖先的靈魂附在上面。薩壇中榕樹種在中間寓意讓祖先“薩歲”的靈魂住在其上。在黃崗村，這個榕樹不能夠讓它長得太高了，因為太高了，薩祖母就跑了。所以當它到達一定的高度時要砍掉它，重新栽種1棵。這時候，村里人需要舉行盛大的儀式重新邀請薩祖母回來。這個儀式由鬼師主持，通過占卜確定背薩祖母回來的人選，然后，全村的成年男女都集合到到村邊的神石處。鬼師念畫符念咒，邀請薩祖母回到村寨。背薩祖母的人就會步履艱難的將祖母背回薩壇。千年矮實際上就是黃楊樹，也稱小葉黃楊，黃楊樹是樹木里生長最慢的樹種之一，據說閏年反縮一寸。薩壇之所以栽種千年矮，與其長不高但枝繁葉茂的生理性狀特征與侗家人傳統的“適度人口”觀念有關。一個寨子規模多大，人口多少要和環境在能量交換上保持平衡，在薩壇設千年矮寓意子孫旺而不多。榕樹下面的蕨類草木實際上也是一種祛兇避邪的靈草，當去別的村寨或者陌生地方的時候，往往會采一些放在口袋，以保平安。蕨類草木掩映之下，12塊小石塊對壘而成，據說，① ①訪談人：吳成龍，時間：2009年8月4日，地點：黃崗村通村公路，記錄整理：程安霞。這12塊小石頭代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“十二地”的方位，“十二地”有24個部將把守。侗族歌謠中唱到“剛落地，12個小孩就被分到各地住，商量好，一人住一個寨子”。這里12小孩實際上就是侗族最初的祖先，在不斷的遷徙中，12兄弟在不同的地方定居。侗族后人無論遷徙到何處都不會忘了自己是12兄弟的后代，所以在侗族的文化中多有表現，比如鼓樓的12根襯柱不僅在象征時間上的12個月，也象征著空間上的“十二地”。十二地的觀念逐漸的與十二地支觀念混合在一起，用來籠統的表示侗家先祖12兄弟各據一方的居住狀態。石頭其前面豎立著3頂小木傘，每個小木傘前放置1個茶碗，共有3個茶杯。3個木傘分別代表著天上的雷公、地上的龍王、人間的薩歲“薩祖母”。在黃崗人的觀念中，請神辦事必須要天、地、人三界的神靈都請到才行，最典型的例子就是黃崗“喊天節”的施雨令：

祖母啊，我們殺一百二十斤重的豬，請您上青天告訴天上雷公，下地里告訴海里的龍王，禾苗枯死了，田地都干樂，泉水不冒了，河也斷流了，請他們下大雨。天上的雷公啊，我們殺豬給你吃，請你來到，你要為我們下雨；海里的龍王啊，我們殺豬給你吃，你們快快把雨下來吧！② ②訪談人：吳正國，時間：2009年8月6日，地點：黃崗村坡地，記錄整理：文龍、肖雷、程安霞。

大年初一，村子舉行大型的祭薩活動。初一清晨，祭薩之前整個村寨都是靜悄悄的，不許有任何過大的響聲。鬼師帶著來自24戶人家的24名強壯的成年男子進入薩壇，24名男子寓意守護“十二地”的24名將士。祭品有酒、茶、腌魚、豬肉等。鬼師開始在薩壇作法、祈禱，請求薩歲保護寨子風調雨順，五谷豐登，人畜興旺。然后，鬼師開始占卜吉兇，一般要抓3只小雞，在雞沒有死的時候，把毛扯下來，看是否會流血，以此判斷村寨中一年的吉兇。1只雞管4個月，通過占卜可以預測出每個月的情況。大年初二的時候，寨老和鬼師們就把各個薩壇的人召集起來，將祭薩的情況匯總，哪個薩壇出了不好的情況，想辦法應對，一般情況下都比較靈驗。③ ③訪談人：吳明章，時間：2009年8月6日，地點：吳明章家里，記錄整理：文龍、肖雷、程安霞。

祖靈崇拜是侗族信仰的核心，但不是侗族信仰的全部。侗族是一個多神崇拜的民族，在侗族人心中，天地間的山川河流、古樹巨石、橋梁水井、龍、鳳、獅、魚等都能夠“顯靈”，驅邪除害。因此，形成了一個龐大的多神崇拜信仰系統。整體來說，侗族信仰對象主要是自然神、祖先、圖騰等。在黃崗人的眼中“萬物有靈”，大凡山川、河流、古樹、巨石、水井、橋梁等都可納入人們崇拜的視野中。為此，當地盛行一種認干親的習俗。若是小孩出生后體質較弱、久病不愈，或是經常夜里哭，孩子的父母就會考慮為孩子找一個干爹或干媽。這些“干爹”“干媽”就是一些巨石、古樹等，具體應該祭拜哪個石頭或者哪棵大樹由鬼師占卜測定。祖先崇拜是與血緣聯系在一起的一般有始祖、族祖、家祖崇拜等。吳公鬧是全村吳姓的始祖，所以為他立墓祭拜。每個家庭中，都有自己的族祖和家祖。人們認為，自家的祖先能保護一家昌盛，子孫繁榮，牲畜興旺，五谷豐登等。在出遠門、入學考試、結婚、做生意、上山伐木的時候都要向祖先敬拜，祈求萬事順利。

黃崗圖騰崇拜的對象主要是與族群有密切聯系的動物。黃崗村家家都有水塘養魚，魚不僅是美味食品，更是作為侗族族群認同的文化標識溝通了歷史，隱喻了民族遷移的歷史進程。在侗族古歌中這樣描述：“鯉魚要找塘中間做窩，人們要找好地方落腳；我們祖先開拓了路團寨，建起鼓樓就象大魚窩。”[1]169魚成為后人連同祖先的一種文化符號，是自己根屬上的記憶載體。所以一些重大場合必須有魚，結婚要有魚，為老人送終要有魚，祭祀祖先要有魚。此外，受漢族文化的影響，黃崗人也信奉一些道教神靈形象，如：王母娘娘、太上老君、唐僧、五祖、大將、孫悟空、姜子牙、八仙等等。

（三）禾晾：稻林鴨和諧發展的生產生態圖景

禾晾位于村寨內外生活區和生產區之間的緩沖地帶，一般是在魚塘附近或者坡地上并排埋幾根杉樹干，高6 米以上，在這些木桿上分別按不同水平鑿十多排孔，各穿有橫木桿而成。黃崗村以種植水稻為主，主要品種是香禾糯。剛收割下來的稻子比較潮濕，不能立即入倉，必須及時掛到禾晾上晾曬。一般是在地上九月收糯稻之后，即將禾把掛在禾架上晾曬。曬干以后才移入倉或室內懸掛。食用時再取下來，以腳搓或木槌拍打進行脫粒。

禾晾是黃崗村的晾曬空間，并體現了黃村傳統的稻作生產方式。黃崗村人們除了種植水稻外，還種植玉米、紅薯等農作物，在山坡地頭上還種植花生、洋芋、油菜等經濟作物。黃崗村還兼營林業，種植松樹、杉樹、楠竹、山核桃竹、油桐、油茶等經濟林木。尤其是油桐，油桐生產是村人重要經濟收入，“家有千株桐，子孫不受窮”，村民會以種植桐樹的數量衡量這個家庭是否富有。

黃崗另一個重要的經濟來源是養殖業，幾乎家家都飼養牛、豬、鴨子。黃崗的多種農作物及其副產品為牲畜提供大量的優質飼料，如紅薯、包谷、米糠、麥麩、酒糟、各種藤葉桔桿等，都是飼養生豬及各種家禽。黃崗村水田里種植糯谷，由于桿高，稻田蓄水深，便于在稻田里養魚。村民習慣于稻田養魚，每年栽秧后，便把魚苗放入稻田，秋收季節，魚苗已長成大魚，到時一面收稻，一面捕魚。

四、結語

黃崗侗寨村落布局依托自然生態環境，山水、林木、田地、人家和諧地融合在一起，共同構成一個人文與自然平衡的物理空間和人文空間；以鼓樓為核心的聚族而居，把有血緣關系的人家聚居在一起，通過這種血緣確定了自己的社會身份，明確了個人承擔的社會責任和義務，形成和強化了自己的宗族意識和民族意識；以薩歲崇拜為中心，兼具祖先崇拜、自然神崇拜和圖騰崇拜的多元崇拜系統是黃崗人面對日常生活中的種種現實困難和不幸、面對未知世界的不確定性的一種生存策略，通過對超自然力的信仰獲得一份力量和希望，從而能夠更積極地生活；禾晾的設置彰顯了稻林鴨和諧發展的生產模式，黃崗人把林木資源、稻田、草坡、魚塘等統合在一起建構了一種稻田與森林資源和諧共存、平衡發展的生態景觀。總之，可以說黃崗侗族村落實際上是由自然環境環繞的文化創造，顯示侗家人樸素的生命觀、生態觀、文化觀。

參考文獻：

[1] 貴州民間文藝研究會.侗族祖先哪里來[M].貴陽：貴州人民出版社，1981.

[責任編輯：曾祥慧]