從乞討中誕生的藝術

吳佺新 楊紅 龍劍

摘要：金錢棍是流行于黔東南民間的表演藝術，在對現保存較好的岑鞏縣和三穗縣進行調研的基礎上，，認為金錢棍是在賣唱基礎上吸收不同藝術成分形成的表演形式，具有豐富的文化內涵.在現代社會背景下，金錢棍又發生了重大的變化，成為藝術創作的土壤和民間健身活動的形式，具有獨特藝術魅力和文化價值。

關鍵詞：黔東南； 金錢棍； 乞討藝術

中圖分類號：J812

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0145-07

金錢棍是流行于我國西南和中南廣大地區的民間傳統表演藝術，并逐漸傳入西北部分地區。貴州省黔東南苗族侗族自治州境內的金錢棍主要流行于清水江和氵舞陽河流域。金錢棍表演藝術因道具金錢棍而得名，表演者手持的道具稱金錢棍，也是一種打擊樂器，為竹制挖空用鐵絲系上銅錢而成。金錢棍表演，民間俗稱打錢棍、蓮花烙（鬧）、打花棍，在中南地區又叫花棍、連廂棍、霸王鞭、錢棍、柳連柳等，黔東南現在還在流行并保存比較完好為岑鞏縣和三穗縣。為了解黔東南的金錢棍，我們對岑鞏縣主要流行地區新興村（縣城）、天馬鎮和三穗縣主要流行區八弓鎮（縣城）和長吉鄉進行了實地調查，還走訪了三穗縣文化館、黔東南州文化藝術研究所、黔東南州民族歌舞團從事民族民間文化藝術搜集、整理、研究、改編以及組織表演的演職人員、老藝術家和老專家。

一、基本情況

金錢棍是一種手里拿著道具（樂器）邊跳邊唱的表演藝術形式，非常獨特。傳統金錢棍表演是不入流的乞討賣藝的技術，是窮人謀生的手段，或和花燈隊一起走街竄巷討紅包，或三四人一行游演各村寨討粑粑。隨著時代的發展，金錢棍表演形式和內容得到不斷地豐富和發展，特別是經過藝術加工和改編，已走上官方的藝術舞臺，也成為街頭群眾健身活動的重要方式，并列入政府保護的非物質文化遺產項目。

（一）分布范圍及變化

金錢棍在黔東南分布的范圍很廣，傳統金錢棍主要流行區域是清水江流域和氵舞陽河流域，北起黃平縣南抵天柱縣，東迄岑鞏縣西達三穗縣，呈一個長條區域。分布地點是這些地區的交通要道、沿江河兩岸、城鎮和交通便利的村寨。隨著文化的交流和社會的發展，由集市和山鄉漫延，逐漸發展到邊遠山區，參加表演的人群由單一的漢族向多民族共同參與發展，并逐漸普及化和本土化。現在，參加表演的民族有侗族、漢族和土家族等。黃平縣以漢族為主，岑鞏縣以侗族和土家族為主，三穗縣以侗族為主。

隨著外來文化的沖擊，主要流行地逐漸消失，而交通相對封閉的地區保存了下來。改革開放以后，金錢棍一度出現復蘇之勢。打工潮的出現，使金錢棍的復蘇勢頭被抵制。21世紀以來，隨著黔東南民族文化旅游熱的出現，政府對文化的挖掘和保護力度加大，金錢棍又重新由山鄉流入城鎮。現在還流傳的地區有黃平、岑鞏和三穗3縣，保持較好的只有岑鞏和三穗的部分地區，岑鞏縣主流行區有天馬、思旸、凱本、羊橋等鄉鎮，三穗縣各鄉鎮都有不同程度的保存，核心區在八弓、長吉、瓦寨等鄉鎮。

（二）表演時間和場所

金錢棍表演時間并沒有人為的限制和特定的禁忌，但通常是在過年（春節）期間表演，一般是正月初一以后到元宵節期間，其他時間表演較少。金錢棍傳入城鎮后，演變成為舞臺藝術和健身活動，城鎮的大型文藝活動和平時健身都有了金錢棍的身影。

黔東南金錢棍傳統表演有2種方式：一是作為群體性表演活動中的一部分；二是獨立表演。金錢棍不受場地限制，既可在室外表演也可在室內表演，一般群體性的表演都在室外，如街道、院子，獨立表演多為室內表演。金錢棍表演以獨立表演為主，表演相當完整，可謂真正意義的表演。室外表演并不是金錢棍完整的表演，典型的金錢棍是在室內的獨立表演，場地主要在廳堂，說、唱、跳必須完整展示。室外表演的金錢棍一般跟隨玩花燈隊伍一起出游表演，往往在隊伍的最后邊走邊跳，可說唱、也可不說不唱。岑鞏的金錢棍表演可以自己走街竄巷，若有人家喜歡欣賞，就上門到堂屋或者院子里演唱。演出隊伍也可以接受邀請，到婚慶、喪葬、進新房等大型活動的人家里表演，供客人欣賞。岑鞏的金錢棍還能借助“玩茶燈”（花燈的一種形式）的機會，跟著玩燈隊伍一起或者遠遠地跟隨玩燈隊伍進行表演，但并不是玩燈隊伍的組成部分，只是借助玩燈的熱鬧氣氛，然后尋機進入人家院學堂表演。三穗縣的金錢棍表演沒有被邀請的習俗，都是表演者自己上門表演。黃平縣的金錢棍主要是跟隨花燈隊伍一起游行表演。

群體表演主要在過年期間（主要鬧元宵）玩花燈的時候，金錢棍的表演者和花燈的隊伍一起在街巷間穿行表演。金錢棍是這個表演隊伍的邊緣者，是可有可無的組成部分。金錢棍的表演，用以增加花燈表演的氣氛；金錢棍又借助花燈活動，展示自己的藝術魅力。在岑鞏有另外一種形式，金錢棍借助開展“玩茶燈”時候，跟著玩燈隊伍一起或者遠遠地跟隨玩燈隊伍，但不參加玩茶燈表演，或者在玩燈的同一時間進行表演，不是玩燈隊伍的組成部分，只是借助玩燈的熱鬧氣氛，然后尋機進入人家院學堂表演。

（三）表演隊伍與形式

金錢棍傳統表演者都為男性，根據表演的需要，其中一個男扮女妝。表演隊伍通常由4人組成，2人1組，一跳一唱，如果只有2人就邊跳邊唱。一般情況下，金錢棍表演者既會唱也會跳，輪換表演以節省體力。在隊伍內部，分工有一定的側重，記性好的演員以唱為主，表演技藝高的演員以跳為主，但在一個表演段子內不能輪換。邊唱邊跳比較費力氣，在演唱像傳統曲目《蟒蛇記》等長篇曲目時，由2人唱，1個唱主調1個唱襯腔，也可以隨時輪換，2個跳舞者不參與唱曲。比較短的段子，2個跳舞的人1個唱主調，1個唱襯腔，也可以隨時輪換。唱跳分開的時候，唱曲者只唱主調，跳舞者只唱襯腔，不能輪換。傳統金錢棍表演隊伍，演員比較固定，經過長期演練形成的，成一定的表演風格和創造性，表演配合比較默契，多由好朋友和師徒組合。而參與花燈一起表演的金錢棍表演者，基本是臨時的結合。舞臺化和健身舞的金錢棍，表演人數不限，也無性別限制，一個表演隊伍多時可超過10人。健身舞形式的金錢棍，除了道具之外，仍然保留了傳統舞蹈的基本步伐，增加隊形的變化，表演隊伍需要一定時間磨練和配合，演出隊伍相對穩定。

金錢棍的舞蹈形式為舞者手持金錢棍按照不同的曲目踩不同的步子，同時用金錢棍擊打身體不同部位以及地面，甚或兩棍相擊打，而歌者站在旁邊，隨著金錢棍擊打發出的聲音節奏演唱。舞蹈動作為進2步退2步，需要前進的時候，進4步退2步，需要后退的時候，進2步退4步，并伴有S形斜步。2個舞者還有并排、相對和相背身位變化，同時增加搖擺、后仰臥表演技藝。表演時，跳舞者1人手持1根金錢棍，用棍子敲擊肩、腰、背、臂、肘、兩手、兩膝、兩足以及兩棍相擊，振動銅錢和鈴鐺，形成強烈的動感。技藝高超的表演者可使錢棍在手心、肩頭或背部等處旋轉。岑鞏的金錢棍表演還分為丑角和旦角（男扮）。丑角，頭戴花帕，額前扎髻，身穿對裙衣、彩綢大褲，腳纏綁腿，手拿金錢棍，舞時面對旦角逗引，左右跳躍，動作滑稽。旦角，頭戴帕勒帽，插銀飾，挽假鬏，著口紅，描眉粉臉，頸戴銀圈，身穿大裙衣、彩綢緞褲，胸配繡花圍腰，腳穿繡花鞋，手拿金錢棍，著含羞態。表演時，男女互相對視舞蹈表演，或旋轉對舞，或一前一后，或一左一右，形成滑稽的喜劇效果。岑鞏縣藝人根據舞蹈所表達的內容，給不同的舞姿和舞蹈段子取形象名稱，比如“盤地龍”“觀音坐蓮”“犀牛望月”“懶牛伸腰”等。

近年來，金錢棍從鄉村又傳回城鎮后，演出已經不再局限于時間、場合和人數。目前已發展為多人表演，參加者有男性也有女性。多人表演的金錢棍在傳統基礎進行了改編，舞步、棍子擊打部位和舞姿、速率都有了較大的變化，還出現了1人持2棍和表演隊形的變化，并且已取締了唱曲，取而代之為現代音樂的錄音伴奏，只重在舞蹈動作，完全就是以強身健體為目標，成為中老年人重要的健身活動。有的城鎮還不定期舉行比賽。三穗縣舉辦過全縣金錢棍比賽。岑鞏縣還選派出金錢棍節日參加全省群眾文藝表演并獲獎。

二、基本內容

金錢棍的表演內容豐富，通過道具、舞姿和說唱的結合，表達著不同的主題和思想。金錢棍表演藝術的基本內容為說唱、樂器伴奏、舞蹈，表達主題包羅萬象，主要題材有世故說理的段子，也有吉祥恭賀的祝福，還有長篇敘事的悲喜傳奇故事。

（一）道具和服裝

金錢棍表演用的道具，也是演唱和跳躍伴奏的樂器，稱為金錢棍，通稱“錢棍”，也叫“花棍”。錢棍用1根竹桿制作，棍長80-100厘米，直徑25-3厘米，在距兩端約5～10厘米處，對稱各開1個或1對長10厘米、寬15厘米透空孔，從側面鉆一小孔穿入鐵釘作軸，再分別嵌入3-4個小銅錢即可。錢棍一般用金竹作為材料，金竹竹節之間距離長且較均等，制作錢棍更加美觀。金竹因其色黑而稱為黑竹，大多地區習慣金錢棍為黑色，即使沒有金竹制作，好要用漆涂成黑色。少有一些地區在棍子表面涂以紅、黃、蘭等色裝飾。棍子兩端系扎若干彩色綢布細條或彩色絲線為穗，以作裝飾，現在多以較粗毛線代替。舞動棍子時，銅錢或小銅鈴相互撞擊和撞擊孔壁而發出嘩嘩的響聲。棍子是金錢棍是表演的道具，也是搖動擊體的打擊樂器。各地金錢棍大同小異，三穗縣的金錢棍開2口透空孔，在最外則對稱系2個小銅鈴，中間留1段完整的竹節作握手。岑鞏縣的錢棍多為開4口透空孔。黃平的錢棍較長，兩頭沒有彩綢或花線裝飾。

金錢棍表演可以用平時的生活服裝，也有專門的表演服。專門的表演服，色彩以紅黃等艷麗色調為主，以引人關注和突出喜慶。男服上裝以紅黃相間，褲子紅色，女裝以粉紅或大紅為主，上下裝一色。岑鞏金錢棍的服裝按旦角（女裝）和丑角（男裝）區分，和傳統戲劇服裝相似，并配以化妝和頭飾。男丑角，頭戴花帕，額前扎髻，身穿對裙衣、彩綢大褲，腳纏綁腿。女旦角，頭戴帕勒帽，插銀飾，挽假鬏，著口紅，描眉粉臉，頸戴銀圈，身穿大裙衣、彩綢緞褲，胸配繡花圍腰，腳穿繡花鞋。沒有特別制作服裝的，著平時生活服裝演出的，也盡量著比較鮮艷的衣服。舞臺化的金錢棍服裝，對服裝的款式進行重新設計，但基本色調還是保留了原有的基調。

（二）曲調和節奏

金錢棍的曲調比較簡單，整個結構分為上下2節，上節為對應主句，下節對應幫腔，上節是主調，下節是襯腔，用五聲音音階，似宮調式。跳和唱由不同人完成的時，唱的人唱主調，跳的人唱襯腔。主調是唱詞的主干部分，是所演唱的表達的內容歌詞，襯腔是輔助作用，其唱詞重復并用若干虛詞把實詞連接起來。襯腔有兩句不同的和句來和主調結合，上一句為“收”，下句為“放”，形成抑揚頓挫的效果，其結構為：上句主調+襯腔“收”，下句主調+襯腔“放”。襯腔也不是固定的，根據主干所表達的內容和演出背景發生變化。三穗在元宵期間表達喜悅內容時，襯腔上句是“連連哩呀哩連連——”，下句是“鬧元宵呀喜洋洋——”，還可以根據需要略加改動，以適應演唱的場合。岑鞏表達沉重和悲傷題材時，襯腔上句是“淚淚呀連連呀——”，下句是“含含淚哎哭連連——”這是固定的唱詞。金錢棍曲調簡潔，主調部分基本是一間一字，音長相同，使聽眾能夠清晰地聽到所唱的內容，襯腔部分尾部有拖長音。

金錢棍的節奏明快，以2/4拍或4/4拍為主。節奏點在每次擊打響聲上，節奏非常明顯，唱曲和舞蹈圍繞這一節拍表現。節奏的快慢并不是由節奏點決定，而是由所表達的主題內容決定，唱詞是節奏的中心。表現歡快內容，唱曲的速度較快，節點之間間隔較短，節奏快，表現衰傷題材則相反。

（三）唱詞和說白

金錢棍唱詞和當地漢族山歌結構基本相同，奇字句構成以7字為主體。結構整齊韻律明顯，語言樸實生動，在個修辭上大量運用比喻，便于記憶。個別段落偶爾出現3字或者5字，岑鞏的唱本出現十字句，但奇字句為基本格式，以便于演唱。如：

可恨狗官王知府，

判母死罪在街門。

后婆差人殺我倆，

幸得安童放逃生。

云貴兩省都走過，

又走河南陜西城。

白天沿街去討飯，

晚來住宿古廟門。

（《蟒蛇記》）

三字句和五字句都屬于奇字結構，十字句的出現是奇字句的變體，其中有2個字為快讀。如：“今天我們一起來鬧元宵”，“起來”兩字在念詞的時候快讀成一個音節，發音若“起”字，唱的時候“起來”兩字共一個音符。唱詞押韻方式和山歌相同，以平聲為主，韻腳在偶遇數末音，首句大部分都有韻腳。較短的段子押1個韻，長篇曲目可以換韻，但大部分曲目換韻情況并不多。

金錢棍有傳統的唱詞，也有新編的唱詞，有固定的曲目，也有即興的創作。即興的創作，是演唱者根據不同場合臨時創作，用來烘托氣氛的唱段，既有吉祥的祝福，也不乏詼諧搞笑的內容。傳統的唱詞里的抒情也有敘事，有10多句的短篇也有數100句的長篇，通常抒情較短，敘事較長。短篇的傳統段子有《十二月花草》《十二月草名》《祝福吉祥》《八仙過海》《風調雨順》《賀華堂》等，這些是金錢棍表演經常唱的。長篇敘事性的曲目有《長流記》《蟒蛇記》《孟姜女》和《紅毛玉英》等。《蟒蛇記》是岑鞏縣和三穗縣金錢棍表演的保留節目，該本子為長近千行的七言體結構，訴說一個曲折的故事，也是最能體現表演者功夫的曲目，當地人十分喜歡的曲目之一。《蟒蛇記》敘述的是宋仁宗時期一個叫張春芳的，因父去世所遺家產甚多，遭到想獨吞家產的后娘陷害，致使其妻離子散，骨肉分離。但由于他曾救1條蟒蛇，落難后又巧被蟒蛇搭救并獲贈明珠而成為獻寶狀元。他無依無靠的1對子女則四處漂泊，通過打金錢棍賣藝謀生，歷經千辛萬苦而最終親人相認，家人團聚。《蟒蛇記》作為民間教育手段受到人們的喜愛，有一定的教化功用，比如開場的“引子”： “一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。失落寸金容易找，失落光陰遠處尋。”但在岑鞏縣婚事場合忌唱。《莽蛇記》金錢棍原始唱本為口頭傳本，有多個異文，形成民間多個手抄本，岑鞏有刻印本流傳。新編的唱詞主要根據形勢需要，創作的時政性的唱段，比如歌唱新農村建設的《歌唱新農村》，宣傳計劃生育政策的《計劃生育好》等，還有教為人處事的《家和萬事興》《勸君莫賭博》《年齡歌》《十月懷胎》《老來難》等等。

說白是金錢棍表演的開場語，但沒有固定段子，由表演都即興創作，或者用普通的語言表達。但說白卻有相對固定的“套路”，不同的場合用不同的“套路”。喪事、結婚和新房慶典等不同場景的說白各有不同，不同的表演隊伍說白習慣和創作思路也不盡相同，甚至不同的時間、不同觀眾也有不同的說白。說白不是表演的內容的組成部分，但和表達的主題有一定的關聯。如《莽蛇記》的“引子”其實就是說白，表演者把它融到唱詞中，也是說白的一種變化。表演結束后，通常還有一段結束的說白，也可以用說話的形式告知觀眾。也可以放在唱詞中，如：“時間有限唱不盡，金錢棍至此就暫停。”現在的金錢棍表演說白采用的是舞臺報幕形式，有的還寫在節目單首頁上（開場白）和末頁上（結束語）。

三、歷史淵源和藝術特點

金錢棍來源于何地，它的歷史是如何演變的？它的興衰和起伏在藝術上有什么樣的變化，它至今是什么性質的藝術？我們從金錢棍的特點、傳說和屬性來進行探討。

（一）歷史淵源

黔東南的金錢棍流傳于境內北部的侗族、土家族、漢族等民族聚居地區。關于金錢棍的由來，調查中，岑鞏縣和三穗縣表演者用傳統曲目《蟒蛇記》來解釋確認源于宋代，但無具體的實據可查。《蟒蛇記》傳述的故事發生在宋仁宗時代，故事愛憎分明，為謳歌金童銀女賣藝救母的美德，每年春節，人們便自發組織起來，喬裝打扮，敲打錢棍， 進村入戶，祝賀新年。將這種自唱自舞的藝術表現形式一直傳承下來。《蟒蛇記》廣泛流傳于民間，也是花燈劇的傳統劇目之一，對金錢棍的起源并沒有交待清楚，作為金錢棍的起源并不可信。從故事敘述和金錢棍的表演習俗看，可以推斷其為“乞討藝術”，也與玩花燈有一定有關系。在黃平縣，金錢棍隊伍是跟著花燈一起游街竄巷給人送吉祥，然后討紅包，具有乞討的行為特點。三穗縣藝人說，金錢棍就是用來乞討的手段。襯腔中的“哩連連”不是虛詞，而是懷念他們的母親，李氏本名叫李蓮。至今三穗農村正月間一直唱錢棍討粑粑，沿襲了這一傳統藝術。岑鞏的張姓藝人認為起源于張家，所以只有張家一直在鄉村唱錢棍討米，其他人只能接受邀請到他人喜慶場所或喪事家唱錢棍。

傳統金錢棍的表演中心并不在舞蹈上，而是在唱詞（曲）上，所以正式的表演場所在廳堂里，觀眾不僅看跳舞動作，更重要的是聽唱的內容，唱詞才是核心。金錢棍雖然在黔東南流傳廣泛，多民族參與，但都是使用漢語演唱，“胡可能”這一藝術是從漢族地區傳入，最早是在官府占據的以漢族居民為主的沿江地區和城鎮，然后才傳入其他地區，金錢棍的傳入可能與水運有關。從金錢棍傳統表演形式、傳說淵源乃至道具等都有指向乞討，可以說金錢棍其實就是一門乞討的藝術，是從乞討過程中形成的表演藝術。不論是獨立的表演還是和玩燈一起表演，都是在在利用藝術表演求財。金錢棍表演所用道具，可能由乞討使用的類似打狗棍之類的防身物演化過來的，其舞蹈動作可能是乞討者防身術的衍化，所系的銅錢和鈴鐺，是乞討時引人注意的一種裝置。道具所使用的竹子為金竹，在民間也視為帶財植物。金錢棍形成可能受到花燈的影響，從花燈中吸收了表演的因素，不僅跟隨花燈一起表演，還借助花燈熱鬧氣氛，并且傳統曲目《蟒蛇記》也是花燈劇的保留劇目。

（二）藝術特點

金錢棍是把口語說唱和歌舞樂演繹結合起來敘述故事情節、塑造人物、表達思想感情并反映社會生活的藝術。金錢棍的肢體表演是通過舞蹈和面部表情結合來完成的，動作的變化和速率快慢都是表達一定的含義。面部的表情主要以笑臉表達喜悅的心境和場景，以作怪滑稽的形式表達可笑的情景或心境，達到喜劇的效果。而嚴肅和悲傷的心境和場景，則通過特定的舞姿來表達，比如“盤地龍”“觀音坐蓮”“ 犀牛望月”等等，在一定程度上表達了嚴肅的場景和相對平靜的心境。但金錢棍對悲傷和嚴肅的表達缺乏比較明確的面部表現方式。

金錢棍有說有唱，說比較簡單，唱貫穿整個表演過程。說是唱的輔助手段，也是整個表演的引子。唱是表達的中心，表演是以唱的內容為中線展開，唱完表演即結束。語言或唱曲有表達表演的主題和題材外，還用來彌補肢體表演不能完全表達的意思。通過語言音調、音色和音變的模仿，表達不同的場景和心境，也用來表達故事中角色的年齡、身份、性別及其喜怒哀樂。語言還通過對故事情節環境的描述和對人物的評論，增加觀眾對故事的理解，強化表演所表達的思想。

（三）文化屬性

金錢棍屬于表演藝術，包括跳、說、唱、樂、演幾個方面，有動作，有說詞，有唱詞，有曲調，有器樂，有伴奏，并以以面部表情、模仿動作或語調表示喜怒哀樂。金錢棍的舞蹈動作是其最直觀的表現形式，在集體參加表演的時候，更凸顯這一特點，也是觀眾關注和最直接欣賞到的表演。金錢棍的搖、敲樂器，使聲響和舞蹈節奏一致，也直接沖擊聽覺，群體性表演更加突出這一功能。因此，很多人將其認定為舞蹈文化。在城鎮包括藝術團體，都把金錢棍當成舞蹈，經過進一步的加工和改編，搬上舞臺或成為健身舞。岑鞏縣在申報非物質文化遺產保護項目的時候，作為跳舞項目來申報的。

金錢棍表演中的說白比較少，開場白是向觀眾說些吉利話和開場白，為引導性的韻文。金錢棍的唱詞非常豐富，有即興創作的段子，也有長期保留的曲目。唱詞是語言元素的主體，也是金錢棍藝術的核心。其形式是說和唱結合，說詞和唱詞相互呼應，具有極高的藝術價值，也有人認為是民間文學。三穗縣就把其作為民間文學類項目申報非物質文化遺產項目。

金錢棍的舞蹈動作很豐富，表演性也強，根據演唱的內容和情節，表演者用語調的變化、動作的模仿、現況表情和唱曲速度等來表達，這種表演更接近戲劇，只是由1人完成多個角色，與東北的二人轉同工異曲。錢棍擊打的節奏又有快板之韻美。金錢棍具有說唱藝術的基本特征和表現形式，金錢棍傳統的表演在室內，觀眾關注的是唱詞，跳舞、唱曲、樂器甚至著裝都是圍繞唱詞內容展開，為題材服務，使觀眾寓教于樂中，正是曲藝的魅力。因此，我們認為金錢棍應該是一種曲藝藝術。

四、傳承發展

金錢棍是在乞討中產生的表演藝術，傳統的金錢棍表演只局限于部分特殊的人群。隨著時代的發展和社會的進步，金錢棍已經成為了大眾藝術，金錢棍的傳承也在發生著變化。經濟全球化和社會一體化風潮對本土文化形成前所未有的沖擊，金錢棍的生存也面臨著嚴重的危機，金錢棍的傳承與發展處于時代的十字路口。

（一）金錢棍的傳承方式

民間傳說金錢棍由人傳授給金童和銀女，讓2人賣藝乞討，為了反映自己曲折人生和世情的變故，要求其一直傳承下來。這個傳說說明金錢棍早期是乞丐或窮困者謀生的手段，經過乞討者改進和民間接受，發展到一定程度便成為一種獨立的藝術形式。黔東南金錢棍主要流行區的傳承方式是由愛好者到師傅家去求教，師傅愿意也傳教即形成師徒關系，但沒有師傅坐堂招徒傳習的習俗。在新中國成立前，也有因家境貧寒，學習金錢棍用于乞討的。1個師傅一般只收一兩個學徒，再由多組師徒組成一個演出隊伍，邊乞討邊演出邊學習，在不斷的實際運用中鞏固。岑鞏的張姓認為《蟒蛇傳》所唱的張春芳是其先人，只有張姓才用于乞討，金錢棍為其家所傳創的，有一定的家傳淵源。

改革開放以后，金錢棍藝術得到復蘇，幾乎恢復到新中國建立前的水平，進入一個特別的時期。20世紀90年代末，打工潮的出現，大量金錢棍藝人外出務工，傳承鏈出現斷裂。21世紀初，雖然那些外出務工的藝人因年老回鄉，但是處于承接技藝的年輕人又外出打工，師傅處于無人可教沒人可傳的狀況。少部分年輕人雖然在家務農，但對這一藝術已經沒有什么興趣，也不愿意去學習。年節時間回家打工者，由于長期在外生活工作，受到主流文化的影響，對本土的金錢棍藝術關注極少。同時，義務教育的普及，青少年基本都入學讀書，且大部分農村的初中都集中在鄉鎮政府所在地上學，在家的時間也很短，加上繁重的學習任務，沒有多少時間也沒有興趣來學習金錢棍。固守這門藝術的仍然是在20世紀80年代以后學成的這批藝人，他們一方面喜歡這門藝術，另一方面作為乞討的手段仍然有用，這一因素雖然不是主要動力，但也讓在表演中享受其中的樂趣并得到實惠。國家重視非物質文化遺產保護之后，文化部門對民間藝術的挖掘和支持力度也在增加，政府的重視刺激了民間的積極性。經過專業人員改編之后，金錢棍已經成為城鎮健身活動的重要組成部分，特別受到中老年人的喜愛。

（二）金錢棍的發展歷程

根據我們的調查，金錢棍發展至今，大致走了這樣一條發展道路：乞討工具——金錢棍表演藝術——舞臺表演和健身舞。最初的金錢棍可能只是一種乞討的技巧，為了增加乞討成功，使用者增加表演性，形成了一定規程的表演形態。

（三）傳承和發展建議

金錢棍藝術的形成和成熟是一個很長的過程，由多方力量的介入和不同層次、不同身份的人士加入才傳承至今，根據金錢棍發展過程和發展的趨勢，我們認為金錢棍可以從3個方面去加強傳承促進發展。

1.支持民間傳統傳承方式，鼓勵民間師傅帶徒學習。文化部門和專業演藝隊伍，深入民間和金錢棍藝人進行直接的交流，一方面專業隊伍可以從民間吸取藝術的營養，增強職業素養提高表演技藝，研究人員可以收集保存民間不同形式和內容的表演資料，研究金錢棍傳承和發展的有效途徑；另一方面，民間金錢棍藝人，可以在與專業人員的交流中得到啟發，提高表演興趣和增強傳承意識。定期舉行全縣的金錢棍表演比賽，增強民間藝人的榮譽感和責任感，讓民間藝人有相互交流的機會，促進民間藝術的整合，增加民間藝人對金錢棍藝術的保護意識。

2.雖然城鎮金錢棍表演已走向舞蹈化，但從另外一個方面傳承和發展了金錢棍藝術，應該給予鼓勵和支持。在原來的基礎上，斷續向城鎮推廣金錢棍健身舞，培訓城鎮社區群眾金錢棍表演技巧。有條件可以組織各個隊伍同場展示，或者進行比賽，激發表演者的表演積極性，使之成為街道健身的主流活動。在金錢棍流傳區，可以把金錢棍表演作為民族文化進校園進行推廣，以廣播體操的形式在學校中推行，使金錢棍表演在青少年中普及。

3.申報非物質文化遺產保護項目，納入政府保護范圍。岑鞏和三穗兩個縣已經把金錢棍列為縣級保護項目，并積極申報為州級保護項目，得到了政府的保護。由于歸類上存在一定的誤區，保護的范圍受到限制。岑鞏以舞蹈類確定為縣級非遺項目，在曲調和唱詞、說白方面受到一定的保護限制，而三穗以民間文學定為縣級項目，在舞蹈和曲調方面的保護有可能被忽視。由于則重面不同，也不利于兩縣金錢棍藝術的發展和交流。建議申報高級別非遺項目的時候，以曲藝類別申報，待納入非遺項目保護之后，可以在多方面，不同層面上促進其發展，形成社區推廣、民間傳承和政府保護并進的格局，使金錢棍藝術得到有效和健康的發展。

[責任編輯：曾祥慧]