孔子的坎坷人生與艱難的“擇業(yè)路”

王書敬

摘 要：孔子一生歷經坎坷，尤其是在求職謀生方面遭遇很多困難和挫折，也有一些困惑和迷茫。本文解讀了圣人的“求仕”“求食”經歷，以世俗的境界和心態(tài)揣摩圣人的心路歷程，旨在引起青年學子對古人圣賢、傳統(tǒng)經典的關注及尊重。

關鍵詞：孔子 職業(yè)道路 磨難

為孔子樹碑立傳者可謂眾矣，然而專門介紹圣人“求官”“求職”的文章可謂鮮矣。孔子從三十多歲開始聚徒講學，到六十八歲受禮聘返魯，人生的大部分時間都在艱難地求職擇業(yè)，所經歷的艱難困苦讓人不勝唏噓，而他表現(xiàn)出來的堅定樂觀則令人佩服、感動。

一、教育教學上的“佼佼者”

孔子“年十有五而志于學”，三十歲開始創(chuàng)辦私學，傳授六藝，直到臨終，一生都在教書育人，因此“至圣先師”的稱號絕非浪得虛名。孔子淵博的知識、深邃的思想以及無私無隱的崇高師德可以說是古今第一人。伏爾泰對孔子的評價是“真理的解釋者，道德的化身”。

孔子在教育教學上的許多舉措在中國乃至世界教育史上都屬首創(chuàng)。他第一次提出了“有教無類”，將教育對象從貴族階層下移至平民，使教育從一種特權開始轉變成一種需要，從而開啟了“人人都可以受教育，人人都必須受教育”的思想啟蒙；他第一次提出“學而優(yōu)則仕”的觀點，將讀書和從政做官聯(lián)系起來，為知識分子樹立起努力進取、積極入世的人生目標；他第一次系統(tǒng)地論述并實踐“啟發(fā)式”教學思想，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，力求“舉一反三”，重視學生學習方法的生成和學習能力的培養(yǎng)；他第一次明晰地闡釋“因材施教”的內涵，主張根據(jù)學生的不同特點和知識儲備采取不同的教育方法……他在春秋末期提出的這些教育思想和實踐，具有石破天驚的意義，與同時期古希臘哲學家蘇格拉底相比，應該說更全面、更系統(tǒng)、更豐富。此外，他所倡導的好學求是、聞過則喜、安貧樂道、一以貫之等思想也為后世知識分子的為人、為學奠定了正確的方向，提供了最優(yōu)效的方法。

二、家庭、情感上的“孤獨者”

父亡為“孤”，母歿稱“哀”，父母雙亡則稱“孤哀子”，很不幸，孔子即是其中之一。孔子三歲喪父，十七歲時母親病逝，那種至悲至痛須親歷者方能體會。難怪圣人特別喜歡“至孝”的學生，也不難理解當學生宰予提出“簡禮節(jié)葬”時，圣人惱怒異常：“誰沒有從父母那里得到過三年疼愛？三年之喪就是對父母養(yǎng)育我們的一點小小回報。父母逝去，你去喝酒、吃肉、享樂，你心安嗎？好，你心安你就去吧！同學們記住了，宰予沒有三年懷念父母的感情！”

孔子十九歲娶亓官氏為妻，一生育有一子一女。因兒子出生時，魯哀公送來一條大鯉魚做賀禮，便取名孔鯉字伯魚。孔子年近七旬時，孔鯉病故。老年喪子，白發(fā)人送黑發(fā)人，人生之大不幸。古稀之年，女兒早已出嫁，妻子另有所屬，兒子撒手人寰，真的成了“孤家寡人”。不難想象，孔子看著他人兒孫滿堂人丁興旺，那種孤獨凄苦非常人所能承受。

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，私家學派林立。夫子弟子三千，賢者七十二，成分復雜，良莠不齊。眾弟子中，孔子特別喜歡兩個學生：子路和顏回。子路僅小孔子6歲，勇武果敢，在老師和同學心目中頗有威信。當然他的魯莽急躁、不計后果也很讓老師頭疼，以至于老師曾罵道“強梁者不得好死”。不料一語成讖，子路果然不得善終，在老師薦去做官的衛(wèi)國被剁成了肉醬。想起他數(shù)十年如一日追隨左右，想起他臨死前不忘“正冠結纓”，怎不讓人痛徹心扉！一向倡導情感節(jié)制的孔子不由得大放悲聲。

如果說子路之死帶來的是情感上的撕心裂肺，那么顏回的死則是理想信念破滅后的悲愴絕望。顏回勤奮刻苦、聰明靈慧、安貧樂道，理應傳承孔子的衣缽，干出一番“修己、安人、安天下”的大事業(yè)來。然而在思想學說上，顏回鮮有個人的創(chuàng)見，在仕途上更是難以啟齒，在謀生方面實屬低能，吃的“簞食瓢飲”，住的“貧居陋巷”。或許顏回樂而忘憂發(fā)奮讀書之時，四十歲便須發(fā)皆白、形容枯槁之時，孔子仍然是抱有希望的，“用之則行舍之則藏”嘛。可是顏回走了！“顏回的結局難道不是自己的宿命？我及我們所追求的夢想難道注定以失敗告終？”哀莫大于心死，筆者以為顏回之死對孔子的打擊是致命的，以至于他不久病倒，昏睡七天，最后駕鶴西去。

三、天命與人事的“糾結者”

謀事在人，成事在天。孔子怎樣看待天命與人事的呢？首先，孔子說過“不怨天，不尤人”，只是這不怨、不尤是自己行事的一貫準則，還是老年對生活的總結感悟，抑或實踐中時時自警的座右銘，恐怕見仁見智。其次，從《論語》來看，孔子是怨過天的。就像他雖然說過“敬鬼神而遠之”“君子不語怪亂力神”，但到了關鍵之時或困惑不解之事，又往往歸于天意鬼神。

顏回死了，孔子痛哭道：“哎，老天要我的命啊！老天要我的命啊！”這是對老天的埋怨。

弟子冉伯牛得了重病，孔子從窗外拉著他的手說道：“將失去這個人了，這是命中注定的吧！這樣的好人竟會得這樣的惡疾啊！這樣的好人竟會得這樣的惡疾啊！”這顯然是對老天的質問。

魯哀公十四年，獵人抓到一只麒麟，孔子大悲，以為是自己將死的征兆。因為傳說麒麟是太平之獸，象征圣人。這只麒麟在捕獲時已經死亡，因此被孔子看作上天對自己下達的死亡通知書，一向視為生命的《春秋》編撰工作也就此打住，這應算作對老天的敬畏與服從。

子路死于衛(wèi)，孔子也病了，風雨飄搖，心情黯淡。子貢請見，孔子負杖在門外等候，孔子潸然淚下，吟唱“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”然后對子貢說：“天下無道已經很久了，然而都不能聽我的學說。夏朝的人死了葬于東階，周朝的人死了葬在西階，殷商人死了葬于兩柱之間。昨晚我夢見我在兩柱間坐著祭奠，我先人是殷人。”七天之后孔子的死很難說不是受了“天要亡我”這種心理暗示的不良影響。這應是對皇天后土的絕望，是對禮壞樂崩、道德淪喪之“政事、人禍”的無奈與決絕！

因此，孔子是“怨”過天“尤”過人的，只不過圣人的“怨”和“尤”不是尋常意義上的抱怨和推脫，而是對生命、天理的敬畏，是對個人理想對抗社會現(xiàn)實的一種挫敗、無助和不甘。此怨，發(fā)乎情。endprint

四、求職謀生的“屢敗者”

對于求職謀生，孔子可謂“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”，有時竟然到了吃喝都難以為繼的境況，偶爾表現(xiàn)得很“掉價”，努力去“掙工資、掙工作、掙前途”。因為圣人首先是人，當然要先填飽肚子才能講誦弦歌。隨行者甚眾，每日開銷想來不菲，長途漫漫，不見得隨時能找到歇腳的驛站，不見得總有充盈的銀子，更不見得每到一處都是鮮花和掌聲。挨餓、受凍、拒之城外、夜宿荒郊應該偶或發(fā)生，《論語》中對此多有記載。

當然，有時候接待規(guī)格相當高，孔子他們在齊國就受到很高的禮遇。孔子見齊景公，頗為投緣，被奉為上賓，還準備將尼溪之地分封給孔子，后因晏子極力反對作罷。有時還被請去聽當時最流行的《韶樂》，聽得如醉如癡，肉是什么味都不知道了。住著高檔酒店，日日錦衣玉食，去哪兒都受人尊重，這種感覺實在是太好了，難怪孔子在齊國待了一年多。

在衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始也很尊重孔子，雖然沒給他什么官職，沒讓他參與政事，但按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟6萬斗。這是相當高的俸祿，即使按現(xiàn)在的價格折算，也接近年薪百萬了。孔子在衛(wèi)國一住就是十個月，后因朝內有“異動”，離衛(wèi)，困于匡，至于蒲，返回衛(wèi)。此后孔子幾次離開，又幾次返回，一方面是因衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面則是孔子離開衛(wèi)國后，實在沒有好去處。

將孔子周游列國的歷程稱作“混生活”，盡管不夠嚴謹?shù)凰闾x譜。現(xiàn)實生活中誰又敢說自己不是在“混”生活？有一個取笑放羊孩子的笑話，“放羊是為了掙錢蓋房子、娶媳婦生娃、再放羊。”我們沒資格笑話那個放羊的孩子，我們自己何嘗不是“放羊的孩子”？我們從考大學到找工作，從還房貸到為孩子選幼兒園，周而復始。在“超現(xiàn)實”的現(xiàn)實面前，再堅強的頭顱可能也會低垂，再挺拔的脊背可能也會彎曲，再堅定的志向目標也會松動淡化，再蓬勃的激情夢想也會最終變成秋好天涼。人為什么活著，無人能參悟，更無人來告知。或許，好好活著，過生活，就是生命的本源意義。

五、為官從政的“和寡者”

盡管孔子說過“不義且富而貴，于我如浮云”，但自始至終圣人心中是想做官的，也的確做過官。對孔子這樣有遠大個人理想和宏偉政治抱負的人來說，從政做官是展現(xiàn)自我、證明自我、實現(xiàn)自我的必由之路。不過為官從政的過程中，圣人往往是“曲高和寡”。

在魯國，五十歲的孔子被正式提拔為“中都宰”，接著破格提拔為 “魯司空”和 “魯司寇”，并代魯相，可謂平步青云。只是這些任職時間都很短，尤其是做魯司寇，前后僅三個月就“被下崗”了。魯國當政者不認同他的主張，既得利益者則視之為眼中釘肉中刺。于是孔子遞交辭呈，給在魯國的仕途劃上了一個句號，開始周游列國。

在衛(wèi)國，衛(wèi)靈公客客氣氣，就是不提崗位任職一事。孔子非常著急，但以自己的秉性又絕不肯張口要官，于是決定劍走偏鋒，去拜見靈公的寵妃南子，想來個借風使船。子路不同意老師去，對此很有意見。歸途中子路終于爆發(fā)了：“君子不可輕賤了自己！這環(huán)佩相撞的聲音您得給個說法！”把孔子逼得沒辦法，只得指天發(fā)誓：“我要是干了什么見不得人的事，天打雷劈！天打雷劈！”

在齊國，為了接近齊景公，孔子屈駕作了貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子問政，孔子說：“君君臣臣父父子子。”景公極為贊賞，欲起用孔子。齊相晏嬰向景公進言：這些人耍嘴皮子講大道理行，富國強兵造福黎民不行。國君若重用這樣的人，怕是于國于民不利。晏嬰的話直接擊中了要害，景公頓悟，此后逐漸疏遠孔子。當孔子最后一次求見時，景公露出了底牌：“我老了，不能任用你了。”話說到這個份上再不走可真沒面子了，于是離齊返魯。

官和祿是一體的，求官亦是求祿，當然丟官即是丟祿，甚至丟掉性命。國君重用你時，前呼后擁，可以“三月誅殺少正卯”；一旦失了官職，身家性命朝不保夕，真真是冰火兩重天，怎么可能“于我如浮云”？以小人之心揣測，孔子對官和祿是在乎的，這種在乎因其在周游中的坎坷起伏、擁有和失去之巨大反差而愈發(fā)強烈。因此每當失官、失祿情緒低落時，就顯得有些“失魂落魄”，說自己“惶惶如喪家之犬”，偶爾也找樊遲、載予之流的學生“小人”“朽木”“糞土”地大罵一頓以發(fā)泄心中的郁悶。不過話說回來，春秋達官貴人千千萬，能讓后人記住名字的鳳毛麟角。夫子仕途郁郁不得志，主動或被動地舍棄了很多官祿，然其思想彪炳史冊，傳之千秋。

六、理想、事業(yè)上的“失意者”

以世俗的眼光，從個人理想、事業(yè)發(fā)展角度來看，孔子不能算作一個成功的男人。

衡量男人成功的標準無疑首推事業(yè)。孔子是很想成就一番事業(yè)的，可是盡管背井離鄉(xiāng)打拼十幾年，直到去世仍然窮困落魄，財富、地位、職位一樣沒有，光輝燦爛的夢想似乎也在漸行漸遠，無論古今都不能算作成功。尤其是“家”也未能“齊”（妻子改嫁），應該說比較郁悶。最后在弟子們的幫助下，才比較體面地被請回魯國，給了個象征性的“國老”稱號。當然我們可以說這是“舍小家顧大家”，正體現(xiàn)了圣人的偉大。不過此精神固然可貴，卻不值得廣泛提倡，為了自己的想法離家一走就是十幾年，是對家庭的不負責任。況且歷盡千辛萬苦，最后的結果是“終無任用”，因此可以說，孔子是事業(yè)發(fā)展的“失意者”。然而，窮而彌堅不墮青云之志，君子愛財恪守取之有道，前景渺茫道路崎嶇但絕不輕言放棄，榮辱升降宦海沉浮只會愈挫愈勇，或許，這才是圣人最值得景仰之處。

圣人首先是人，但絕非一般人。他的經歷如此坎坷波折，他的性格如此豁達自信，他的胸懷如此寬廣包容，他的目標如此清晰堅定，他的意志如此堅韌頑強，因此他的境界之不可及，“猶天之不可階而升也”。“青年人朝氣蓬勃，猶如早上八九點鐘的太陽”，只是每天早上的太陽均非昨日之太陽。因此我們還需珍惜青春韶華，莫待無花空枝。在這個喧囂沸騰的世界里，我們需要一個相對安靜的地方，停歇一路狂奔之心，去叩問精神的圣殿，去領受先哲的棒喝醍醐。沒有思考的青春是可憐的，沒有心靈震撼的人生是遺憾的，當然，沒有精神關照的校園是死寂的。

（作者單位：淄博職業(yè)學院）endprint