暗流

李達偉

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一條大河，在兩個我之前流淌著。虛構與非虛構，之間有多少距離？河流流淌的方式，是一種隱喻，同時也是囊括。各種神靈鬼怪，宗教性，哲學性，民族的狹隘與兼容，世界觀的落后與傳統(tǒng)，人性的缺失與堅守，地域的現(xiàn)代性與精神性，充斥其間。河流日夜流淌，我不斷接受浸淫?，F(xiàn)實的我，開始相信一些東西，并丟掉了無神論者所有的粗魯與無畏。

1

這里我不得不寫下一些村寨的閉塞，以及自己思維視域的閉塞。閉塞的村寨，潞江壩依然存在，云南大地依然存在，在世界的別的角落依然存在。這里的閉塞依然是環(huán)境閉塞，交通不便。那些通往閉塞之地的公路，是在陡峭的山巖上挖出的簡單土路，沒有彈石的鋪就，坑坑洼洼，一到下雨天，車子便無法通行，世界的范圍在雨季進一步被縮小。這些閉塞之地，在滇西往往還是被群山環(huán)繞，群山上的樹木，往往被人們砍伐得精光，綠色的影子，很難尋覓。綠色，只能在時間的深處尋覓，只能在人們的記憶深處尋覓，只能在思想深度里尋覓。每每深入這些閉塞之地，僻遠幽深蒼涼甚至悲壯的感覺，便隨著劃過山巖的風吹來，讓人心驚，讓人心涼。在云南大地，在滇西，在潞江壩，我經(jīng)常會有因陷入閉塞帶來的惶懼感。有時，也會在那些閉塞之地發(fā)現(xiàn)大地的遼闊，以及微物之神的奇妙。每當有這樣的感覺時，內心里便充斥著無法繞開的矛盾感：既想逃遁閉塞，又想讓肉身和精神都被大地的遼闊吞沒。

這里只以“白巖”那個寨子作為典型，這里的“白巖”已經(jīng)不單單是一個村寨的名字，而是被泛化了村寨。它的泛化背后，便是還有許多像它一樣的村寨。到“白巖”，要經(jīng)過怒江，原先沒有船，現(xiàn)在有了渡船。跨過怒江，或者就在怒江的倒影里，就有一些像“白巖”一樣的閉塞之地，有些閉塞之地，往往還是少數(shù)民族聚居地。我第二次來到白巖，交通依然不便，路況的糟糕程度，讓騎著摩托的我，雞皮疙瘩陣陣泛濫。我以為一年之后，這個寨子的發(fā)展速度，將與我預期一樣，至少會變好?，F(xiàn)實并不如此。世界在發(fā)展，有些局部卻被遺忘，被湮沒在時間深處。大部分時間里，走入像“白巖”一樣的村寨時，總覺得走入了一個舊的世界之中。這個村寨，是需要一條好的公路，而一直以來，許多家長，寧愿讓孩子走路，也不敢用摩托車帶他們，太危險了。許多人在那條土公路上，小心翼翼地行駛，但每年依然有一些翻車致死致殘的事故發(fā)生。

這是屬于一個世界的閉塞，這是一個由原始地理環(huán)境所制造的閉塞。在那個斜坡上生存的大部分人，還堅守著那樣的閉塞。其中有一部分人，已經(jīng)搬到山腳比較平坦的地方。山腳受河谷氣候的影響，能種植許多經(jīng)濟植物，這其中就有稻谷。以前，在“白巖”居住的人群，與稻谷無緣。在那些山地上，稻谷是無法成活的。在這個寨子里生存的大部分人，依然固守“讀書改變命運”的傳統(tǒng)。我就曾教過這個寨子的一些學生，畢姓的學生有很多，這群人往往成績很好，性格內斂，懂事，但年齡也比別的學生大著三歲多。在“白巖小學”，楊姓教師不無感傷地跟我說起，在“白巖小學”并不是每年都招生，往往是三年左右才會招一回。這樣適齡兒童，就只能拖著，拖兩年甚至三年。這樣的情形，依然沒有終止的意思。

這是屬于一個村寨的閉塞，也是屬于我個人的閉塞，我就是從這樣的村寨走出來的。對于充斥于云南大地的這些閉塞，我是排斥的。我根本就無法在這些閉塞中待很長時間。當我陷入沉思，抑或準確一點地說是陷入恐懼的時候，一輛摩托車從山坡上滾落，一具血肉模糊的死尸，被河谷埋葬；當我陷入恐懼之時，有個人去捕江魚，不小心觸電死亡，江魚在水中劃出優(yōu)美的弧線后便徹底消失了，而那具死尸浮于江面，慢慢往下，繼續(xù)往下，在一個拐彎處，才被一些橫著的樹木擋著了，人們動用了一條木筏，才把他撈了上來；當我陷入恐懼時，一輛摩托車撞上了一輛大卡車，大卡車落入江中，被碾壓后的尸體，扁平，泥土沾染，血肉橫飛……

這是屬于閉塞世界的敘事方式，這些死亡是密集的，也已經(jīng)被人所習慣。在那些到處貼滿的尋尸啟示前，幾乎很少有人影，人們遠遠瞟上一眼，便把那些死尸的特點了然于心。那些尋尸啟示，無疑是精確的，它精確地勾勒出了屬于個性的東西，諸如死者鼻子塌陷，右眼上有一塊藍色的瘢痕之類。而在江水中沉浮數(shù)日，浮腫潰爛的尸體表面，屬于個性的東西，便消失了。怎么去保持個性？這是一個很棘手的問題。說我那是對死亡恐懼，莫如說那是對個性消亡的恐懼。每個閉塞的環(huán)境里，都有屬于那個環(huán)境的個性，諸如死亡的個性，人死后所要進行的葬禮便可以算是個性之一種。死亡從“白巖”這個寨子蔓延開去，在那些閉塞的環(huán)境中蔓延，甚至跨過了一條大河。

2

河流不是閉塞的，經(jīng)常會有一些支流的匯入，這是河流對抗閉塞的方式。由此而言，河流都是偉大的。在我面前流淌著的是怒江，一條在云南大地上流淌的大河，雖然我對它的熟識程度還不夠深，但無礙于它的偉大。我只看到了它的一段，就像冰山一角，但介入我的想象以及現(xiàn)實體驗后，這一段便被無限地拉長。就在我所能目視的這一段，依然還有一小塊茂密的原始森林，獨具寓意，獨具暗示。當江水一漲，那片原始森林的大部分就會沒入水中，它們在水中沉睡，或繼續(xù)生長。只是它們生長的速度之慢，有時讓人心痛。二十年，我關注了至少二十年的時間，如果加上在娘胎里的時間，以及父親給我的講述，時間就更長。而經(jīng)過這么些年的變化，那片原始森林似乎沒有任何變化，這讓我們關注的意義弱化，甚至淡化。神靈、祭臺、灶灰（是那種草木灰）、香（松香）以及殘羹冷炙，在大河邊上被人們運用。人們談論著那些河流以及與河流有關的長長的巫術史。我是一個巫師的兒子。我所生長的地區(qū)年代久遠，蠻荒落后，但樹木繁密，江水往往清澈洶涌。我的父親，拿出了手中的木劍，劈向怒江，江水的漣漪一圈一圈往外擴散，直至消失，我沒有注意父親的神情，江里的倒影，被木劍劈碎，被漣漪帶走，我只注意到了清波，以及清波里映入的森林與湛藍。森林與湛藍，是那般宏闊，木劍與波紋對它們沒有造成任何的影響。我聽到了父親大聲疾呼，只是他疾呼的語言讓我倍感驚奇，那些語言是我所陌生的。

低喃。低訴。低語。低下。我父親自感低那江水一等，他自感低那些森林一等，他自認低大地的一切物事一等。從父親匍匐在江岸上的姿態(tài)上，我這樣猜測著。這是一種向下的姿態(tài)，甚至已接近在地之下。

我只是在索取。我們只是在索取。這回我聽清了父親的話語。這是父親夾雜其中的唯一一句我能聽得懂的語言。父親的牙齒，幾乎脫落完了。在那嘴豁口里，聲音滋滋響著，越來越多的人聽不清父親說的這句話。

3

我試穿了一件傣族的服飾，但我沒有真正熟知這件服飾背后，所蘊含的真意。人們是這樣定義服飾的：“服飾作為重要的民族文化載體，除了承載著禮儀教化、記史述古、族群文化標識的功能，還傳承著民族的文化認同、宗教信仰、審美意識、生態(tài)觀念、哲學思想等獨特的文化精神?！倍以凇懊簟边@個寨子，偶爾試穿了一件隆基（傣族的獨特服飾的稱呼），它在我身上，沒有了任何的深意。我把一件服飾的內涵，狹隘化了，狹隘成只是一件服飾。相對于一個世界的閉塞，這個地域的服飾世界是宏闊的，貌似只有那么幾種，而那幾種衣服的花色圖案質地又能衍生出紛繁多姿。當意識到自己把一件服飾的意思簡化后，我倍感羞愧，立即把那件衣服脫了下來。對于那件服飾，我是個流浪者。一件服飾上面所暗含的時間飄渺感與深度感，已經(jīng)淡然無存。我設想著自己拄著一根拐杖，衣衫襤褸，神色黯然，挨家挨戶去要點充饑的飯食，我看見了一件又一件華麗的服飾，我見到了一個又一個被服飾包裹著美麗女人。而現(xiàn)在，在潞江壩，能夠織布縫衣的人，已經(jīng)幾乎絕跡。古老的手藝者，古老的鄉(xiāng)間文化，在現(xiàn)代化科技的沖擊下，慢慢消亡。

當然能夠織布縫衣的只是鄉(xiāng)間手藝者中的一種。在與一些手藝者的交往中，我慢慢了解到了他們對于大地的依賴，他們對于一條大河的依賴。他們所制作的衣物器具里面有著大地的影子，有著河流的影子，有著河流倒映天地的影子。當大地的根性消失，手藝者便失去了依賴，手藝者也就隨之消亡，這時手藝者便成了一群流浪者。而像我一樣被隔在傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技之間的人群，正在慢慢增多。

一個民族的服飾變遷史，是一條大河；一個民間的手工藝史，是一條大河。也許，在這個時代，這些由民間由民族組成的大河，能夠真正意義對抗一個地域的閉塞？

4

在時間的兩端，我的眼睛，我的耳朵，我的肉身，經(jīng)歷了一次劫難。那是與過去決裂所引起的劫難，這樣的劫難，我的靈魂已經(jīng)無法承受，我靈魂出竅，我痛不欲生。我的父親，那個巫師，他是我的父親，又不是我的父親。我總感覺到他不屬于我們一家人，而是屬于那些大地、天空與河流。他的眼里，只有綠色的村寨，綠色的竹子，綠色的榕樹，綠色的江流，以及綠色的天空。當綠色開始坍塌那天，他給自己念了一段經(jīng)文，便離開了人世。在父親瞑目之前，我手里拿著一小塊碎銀，正等著父親的離去，我緊緊捏著碎銀，汗浸濕了手心。父親在生前，恪守著一些東西，諸如沒有含著碎銀離世，便是非正常死亡，而非正常死亡，只能火葬，只能在一些荒僻的角落，另找下葬的地方，甚至有時直接把骨灰撒到江里。而這樣的安葬，作為巫師的父親，是不愿意的，他總覺得那樣便是魂飛魄散。我捏著碎銀等待父親的離世，那時我甚至覺得那樣的等待是急切的。那樣的等待無疑是一次劫難，而父親的離世更是劫難，可能會給一個村寨帶來劫難，可能會讓一個世界丟掉信仰。父親的離世，需要另外一個巫師的出現(xiàn)。

神靈是存在的，就存在于那些綠色之中。這是父親說過的。父親也很熟識他們，神靈存在于過去現(xiàn)在，那時我也跟著父親堅信，神靈還將存在于未來的虛空中，他們的存在就是為了填滿未來的虛空，信仰能夠填滿虛空，神靈能夠填滿虛空。當我滿頭青絲，目光混沌，牙齒脫落，語言含混之時，我所見到的是一片又一片綠色的真正傾塌，信仰的世界被大河的一次洶涌徹底沖潰。以前，我的目光如炬如鷹眼，我甚至不需要用雙目，就能看清世間的一切物事。我閉上了眼睛，植物的呼吸，動物的呼吸，江流的呼吸，匯聚，激蕩，飄升，降落。我看到了昆蟲振翅，我甚至看到了神靈。我的父親，也具有這樣一雙慧眼，甚至比我的目光還要敏銳犀利。

當我離開人世之時，火光把這個地域燃燒，把那些原始的森林燃燒，燃燒的灰燼把江流的綠色攪渾攪黑。原先瘴氣充斥的世界，已經(jīng)有了別的民族的身影，而以前，只有傣族人能適應那種瘴氣。到這里，我才說明自己的身份，本來我是想把自己的身份擴大化，把我父親的身份擴大化，原先我期望別人對我們父子的定義是“屬于大地的巫師”。我父親對這樣的叫法，應該不會反對，但未必也會欣然贊同。他在世之時，在幫人驅鬼的同時，還用中草藥治愈了一些病人。巫醫(yī)不分，這是父親跟我說的。那時他的背簍里，已經(jīng)裝滿各種草藥，而這些草藥都是從這個地域的許多個角落里找到的。他走累了，我也累了。風從坡上吹過，鬼尖草在風中搖曳，父親拿出了煙斗，在石頭上磕了幾下，他邊磕便說，他說話的對象似乎是我，又似乎不是我。一磕，大地便燃燒了。

5

在滇西，我接觸了一些巫師。是巫師告訴了我，這個世界并不是閉塞的。作為狹隘的個人，在內傾性格的影響下，我甚至不清楚我們白族本民族的信仰，我甚至對先祖的歷史一竅不通，在與別人說起白族時，腦海里經(jīng)常一片空白。這些時間，我開始有意了了一些關于白族本主的書籍，為了填補空白。滇西許多民族的信仰史，便是一條大河，隨時隨地可以把我吞沒。

我的腦海里，不斷填充的竟是別的民族的信仰。別的民族的原始宗教信仰，那些很長時間里是靠巫師口傳的創(chuàng)世史詩，讓我深深著迷。在私底下，我總堅信，我們白族也有這樣燦爛而潔凈的信仰與史詩，即便我們本民族過早地遭到漢族文化的濡染，但我們依然有著自己的東西。那些東西潛藏于洱海邊的那些漁村，我就曾在那些漁村里見到了許多廟宇，見到了廟宇里的本主。是在那些村寨里，我開始意識到我們白族主要信仰本主，而本主為何物，這是一個看似淺顯卻異常深奧的問題，深奧得我多次混淆了一些物事。我們的信仰潛藏于那些無處不在的火塘里，在瀾滄江的無數(shù)條支流邊世代居住著的人家，無法離開火塘。

我們感謝火塘帶來了溫暖與文明，我們在火塘里預見了一些未來，我們一直篤信，火塘里的火焰能給我們帶來一些人與物。那個冬天，火焰翻騰泛濫，父母驚呼有客人要來，并讓我們做好準備，幼小的我跟著哥哥，灑掃庭除，等了兩天，等來了兩個巫師，一男一女，我分不清楚那兩個巫師是不是屬于裝神弄鬼那一類，還是真的在做一些攘除災病的古老儀式的真正巫師（一直以來，我都堅信有真正的巫師存在，他們傳承著古老文化中關于信仰的精髓）。如果是一個真正的巫師，他們所做的儀式里，必然攜帶著遠古的氣息，有風的剛烈，有云彩的絢爛，有河流的涌動，有大地的悲慟。那年家里的羊死傷無數(shù)，家里的馬從懸崖上墜落兩匹，家里的牛因牛瘟死了三頭，這樣的慘烈，讓父母身心疲憊。父母首先想到的是巫師，那些來的巫師，他們常年在滇西北的各個村落里行走，大部分時間都在趕路?，F(xiàn)在幾乎所有的村落里都通了車，但在公路上奔跑的車輛卻很少。這些巫師大部分上了年紀，他們往往會敏感，這里有著對現(xiàn)代文明的排斥，巫師的世界便是一個隱含的世界，一個閉塞的世界，是需要遮掩與秘密的世界。他們的暈車行為，我的這樣牽強附會的解釋，似乎有點道理。其實，那時也只有巫師，除了巫師，已經(jīng)沒有什么法子。沒有人會去山上醫(yī)治一頭病了的牛。是那些神秘的儀式，讓惶惶不可終日的父母安靜了下來，也讓慌亂的牲畜安靜了下來，我們家付出的代價是一只祭祀必用的公雞，還有一些五谷熟食。那一年，青草泛綠，再后一年，牛羊成群。

我們的信仰還在被碾碎的植物里，往往是松柏，人們把松柏（皮還有籽）碾成粉末，曬干，再混雜一點水，做成香，在滇西北，任何一場祭祀都不能缺少香，信仰的氣息便是香的味道，沁人心脾。信仰無處不在，只是隨著時間的往前推移，它正趨于消亡。有信仰的滇西北，在別人看來，我們這些身處其中的民族，有著樸素且神秘的意味。

在創(chuàng)世史詩里到處布滿原始的大地，在巫師口中同樣如此。而我的眼前，往往只剩下次生林了。原生林的跡象與氣息，只能耳聞，或者只能親自深入大地。大地的深處有原生林遺留的灰燼。我不是有意來到山上，我是去山上看一年四季都在山上放牧的父親。從父親身上，我顯然看到了時間的殘酷。很明顯父親老了，我最為擔心的還是父親的風濕病，現(xiàn)在我只希望至少延緩甚至控制風濕加重。

在穹宇間漫游，穹宇被大地的神性拓寬。每當在大地深處行走時，我經(jīng)常在夢與時間的交錯縱深中感到困惑，同時又感到激動。這是從認識大地的根性開始的。由大地上的動物與植物組成的世界，充滿了各種可能性。我常常會因為偶爾的豁然開朗興奮不已，同樣也會因為它的深不可測而悵然若失。

祭祀天地。每年的五月前后，人們紛紛把家里的牛馬趕到山上放春，而把它們趕到山上的這天，都要舉行一些祭祀活動。就在某個坡上，那里必須要有一棵大樹，而我們家每年都把地點選在一個地方。從那棵大杉樹，可以發(fā)現(xiàn)，祭祀用的熟食起了作用，那棵樹長得粗壯茂盛，樹旁邊的坡上，火塘遍布。這里的祭祀活動與大地上的一切鬼神有關，巫師將在這個祭祀活動里，扮演主要角色，他要與大地上的這些鬼神交流，要讓他們在牛馬放春這段時間，能夠健康成長，希望這些鬼神不會帶來一些疾病，但在巫師的囑托中，一些鬼神可能處于熟睡狀態(tài)，這些游離于巫師世界之外的鬼神，幾乎每年都會帶來或輕或重的疾病，這些疾病往往是傳染病。

小舅謙虛地說他對鬼神這方面只是略通，我發(fā)現(xiàn)，他那黧黑的面部竟透出了清晰的紅潤，慢慢地竟似充血一般，他接過了父親遞過來的煙，無嘴香煙，沒有勁，我也特別想咂上一根煙，我把舌頭舔了舔干燥的嘴唇，但鑒于父親的威嚴與小舅的神秘莫測，這樣的要求不能提，更何況那時一根香煙于我也是神秘的！

小舅開始對著那片山野竊竊私語，像吟唱，像哭訴……

有些牲畜，會把目光折過來，看著小舅祭祀大地的過程。

一群羊，兩群羊，三群羊，出現(xiàn)在我面前。我的手里拿著手機，在不停拍攝著那些山，群山上嵐煙縷縷，綠意渲染。

突然之間，我有股強烈的感受：山神，山鬼，早已消失，在這個天地，人們將會因為失去一片森林與草地而陷入恐慌之中（我的父親就經(jīng)常把這樣的想法表現(xiàn)出來）。也許，某一天，巫師也將消失。由一代又一代的巫師組成的巫術長河，也會出現(xiàn)斷流？

6

在遷徙中，巫師很重要，山水天空神靈同樣很重要。是有了紛繁復雜的大地，有了橫無際涯的天空，信仰才會爬升，爬升到足以俯瞰眾生，甚至爬升到天空足以俯瞰眾神。我的父親，是一個巫師，同時，又是一個我們本民族創(chuàng)世史詩的傳唱者，我便是在他的傳唱聲中，不斷成長的。我聽到了天，我聽到了地，我聽到了山崩與地裂，我聽到了陌生與熟悉。我的父親唾沫橫飛。聽眾就只有我一個，但他講述的神態(tài)與激情，讓我朝周圍不住地觀望，我還以為突然之間，周圍有了一些聽眾。父親，撫摸了一下胡子，意味深長。父親曾跟我說起過他的感受：他感覺到全身的血液，都在沸騰。在傳唱的過程中，他所有的毛孔，都已不是在緊縮，相反是較之常理的擴張，里面揮發(fā)出來的都是詩，里面有天地萬物，有眾神眾鬼。從人性的荒僻，到豐腴，再到荒僻，這是一個過程，是必不可少的，里面暗含的是一個民族的信仰，是人類的信仰。

原始宗教崇拜里，人們祭祀天地河流，人們赤身裸體斷發(fā)文身。人們以淚洗面，只因眾神顯靈了。顯靈的神跡，可能是潤澤干涸心靈的一場雨、雪、風，也可能是夜間森林深處泛出的磷火的幽藍，也可能是人們在江中森林之中捕捉到的一條江魚與一個野獸，也可能是荒漠中的一泓清泉。我所面對的已不是我父親，我敢肯定，那時叫他一聲“爹”，他將動怒不已，那些平凡、貧窮且狼狽的聽眾也將動怒不已。父親應該忘記了自己。聽眾也將忘記父親的存在。創(chuàng)世紀的傳承是不能斷絕的，是誰把創(chuàng)世紀史詩傳給了我父親？這是我一直想了解的。莫非是神授？父親不語，那些聽眾不語，但有可能在某天，那些聽眾中的某個人會猛然唱出傳世紀史詩，我也不會感到驚訝。父親的出現(xiàn)，便是一個神跡。那些真正屬于民族的巫師與歌者的出現(xiàn)，都是神跡，也只有用神跡才能解釋。

那我，會不會是又一個能吐口而出傳世紀史詩的人呢？我放牧著一群羊，黑與白交雜，柔軟與堅硬交雜，那是黑山羊和白綿羊，它們的毛發(fā)柔軟，它們的毛發(fā)因骯臟的水流洗滌而堅硬。在這片天空下，許多民族的歌者，一夜之間突然就會唱一些曲子，當然未必都是創(chuàng)世紀史詩。這些特殊的人群，拿著香，端著一盤子的熟食，來到廟宇前，放聲歌唱，聲音宏闊遼遠。在人們的呢喃聲中，草花盛開，露珠停在草葉上，柔風吹拂，鳥兒收起了剛要振翅的姿勢，在樹木的枝杈間停駐，那些狗群停止了吠叫，狐貍搖著尾巴在野地里與狗群周旋。

“白天有花開，夜晚也有花開”，父親亮出了他那蒼涼喑啞的喉嚨，如果是作為一個歌者存在的話，可以說他很不成功?！鞍滋扉_花那是太陽，夜晚開花那是月亮”?；ㄩ_的世界，不僅是用眼睛觀看的世界，還是別的器官一起感覺的世界，這樣的世界豐富異常?！按蜷_風水門，霧露縹緲太空間。霧露里有地，霧露里有天；霧露變氣孕萬物，萬物生長天地間?！边@依然是父親唱的，但又不像父親唱的。縹緲的世界，萬物生長的世界，霧氣露珠充斥的世界，被霧氣露珠清洗的世界，比我父親的歌喉漂亮干凈利落的世界。印象中，后來像我父親一樣的巫師，喉嚨都不是很漂亮。那天，我來到怒江邊，脫掉衣服，一步一步往里走，慢慢地我懸浮了起來，我慢慢地溯江而上，我懂得怎么順著水的力量，一直往上一直往上，我是為了找尋大河的源頭，我想找尋那些傳唱的歌謠的源頭。到后來，我發(fā)現(xiàn)，順著一條大江很難完成自己的愿望，畢竟每條大江都有數(shù)不清的支流，與數(shù)不清的支流對應的是數(shù)不清的村寨，與數(shù)不清的村寨對應的是無法輕易定義的信仰史。

7

暴力的發(fā)生，總讓人猝不及防。

我正正對著的那片森林，遭受了一場又一場的血雨腥風。于森林而言，確實就是血雨腥風。我面對著的是一處殘破的風景。幸好是七八月份，我所看到的才是一片充滿生機的天地，殘破被那些滋生的綠色遮掩。有些事情只有一些人嗅到了其中的血腥味。而我就是其中之一，這不是在炫耀我的敏銳嗅覺，其實現(xiàn)實中我的嗅覺很一般。但這里我是作為一個旁觀者存在，我暫時幸運地擁有了旁觀者必須有的冷靜與冷峻。我一眼就發(fā)現(xiàn)了這片山野與以往的不同。

我所在的位置正對著整片森林的中心，周圍沒有任何樹木，只有在陽光的曝曬下發(fā)脹欲裂的石頭，一些尖刺的地衣，稀疏的草叢，近距離與遠距離產(chǎn)生的視覺感受是完全不同的。時間的更迭，帶來了一片又一片森林的無限縮減。油鋸機的聲音響徹山谷，曾經(jīng)響徹山谷的是風，是風撩動樹木的沙沙聲，那種曾經(jīng)的沙沙聲很美，美得讓人心生寒意，而現(xiàn)在油鋸機的響聲，只有粗暴的尖利，一些人的耳膜受不了了，一些人的心靈也受不了了。以前隨處可見的鷹，似乎也受不了油鋸機的喧鬧，而消隱在森林深處，或者已經(jīng)飛躍這片森林。我在放牧的時間里，經(jīng)常進入森林深處，家里的那條狗帶著我深入森林的深處，遍地狼藉，橫著搭著的到處是枯木。

森林里一直沖蕩著躁動不安的氣息。

首先是我的爺爺躁動不安。我的爺爺，手里拿著鞭子不停揮打著雜草，突然間抖動了一下，便掉落了，沒有擲地有聲的撞擊，只有悄無聲息。我爺爺內心中的那個氣場，并沒有對山石草木造成任何的驚顫。爺爺在那片茂密的森林里，因為找不到他的羊群而躁動不安，他擔心的是自己的羊會不會碰到狼，會不會碰到一些咬羊的狗，甚至會不會被人偷走！

然后是我的父親。父親跨過幾座山崗，他焦急地找尋著一處落腳的地方，最后父親選擇了一處四面環(huán)樹的角落，為了避風，但每到下午，那里便多少顯得有些陰森。在山上放牧了好幾年的父親，突然再次躁動不安，主要原因是：他日益習慣的那種陰森正在消失，周圍的那些樹木被砍伐得慘不忍睹。

我也開始躁動不安。但為何？我竟無法說出答案。我目睹了一群人再次對眼前的森林虎視眈眈。

他拖著疲憊的身軀，佇立風中，松濤陣陣。獨獨缺乏河流的響聲。

這是我的父親。站在了過去爺爺無數(shù)次駐足的坡上。他的孤獨與幸福沒人能懂，或者只有爺爺才懂。他正面對一對騾馬的銷聲匿跡，那是一場前所未見的雪，河谷坡地森林都被很厚的雪覆蓋。從遠處望，只望見大地白茫茫一片。他早已習慣了一匹騾馬的消失。這樣的事件，經(jīng)常發(fā)生在那座山上。

在滇西北，神存在于任何角落。我的父親請了個巫師。這個巫師平時與一般的農(nóng)民是一樣的，沒有任何特殊的特點，這一度讓很多人失望，也一度讓我感到失望。父親請來的那個巫師，把自己置于某個山坡上。那個山坡上，只有稀疏的幾棵櫟樹。曾經(jīng)我的爺爺也請來個巫師，也就在那個山坡上，只是那時森林茂密，甚至還能見到一些原生林。山風習習，和諧清涼，那是一個清涼的世界，清涼的世界與燥熱的世界于一個巫師而言，似乎沒有什么區(qū)別，這與我的爺爺和我的父親對于牲畜丟失后，所表現(xiàn)出來的驚慌失措不一樣。

他開始焦躁不安。他的父親也開始焦躁不安。兩個巫師把這一切看在眼里，但沒說任何話，甚至連余光也不掃他們一眼。他繼續(xù)焦躁不安。他的父親繼續(xù)焦躁不安。慢慢地。慢慢地。他安靜下來了。他的父親也安靜下來了。他爺倆開始把注意力放在了那個山坡，以及山坡與河谷。他們看到的世界的某些方面竟會驚人地相似：一些山鷹在河谷上面翱翔，坡上的雜草在一場雪的擊打下，顯現(xiàn)出頹喪的樣子。說到這里，我才意識到，自己竟然忽略了一場雪，爺爺所面對的那場雪，曾經(jīng)聽爺爺說起過，那場雪很大很大，下了一個星期，甚至還長，竹子在那場雪融化后，紛紛開花，前所未有。父親也曾遭遇了那樣一場雪。那兩個巫師也遭遇了那樣一場雪。而我與那樣的雪錯過了，我的內心是復雜的。那樣的一場雪，于我意味著的可能只是感官上的一種奇特體驗，而對于眼前的這片山野就不是這般簡單了。

爺爺眼前是山崗的蔓延，父親眼前是山崗的蔓延，那些巫師眼前是山崗的蔓延。準確些，他們眼前是茫茫的雪野，山崗的連綿被雪覆蓋。

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我曾經(jīng)長時間有意觀察過眼前（屬于潞江壩）的這片自然，我暫時把大理那個地方輕輕地放在一邊。我用了好幾個月的時間，每天用幾百個字，甚至幾十個字來描述我所親眼見到的自然。山、水、樹木、莊稼、昆蟲是我觀察的重點，也是我最感興趣的范疇，而山里、水里、樹木里（上）、莊稼地里、昆蟲的表面（內部）又是一個世界，這些物事往往沉默著，潛伏著。而我的那些觀察的文字，山、水、樹木、莊稼、昆蟲等等都只是能夠用相機記錄下來的東西，我想要的是除了這種記錄方式能記錄下的東西而外，還能有一些別的東西，這些別的東西，是詩人、歌者才能喚醒的。我開始作為一個長途跋涉者，感覺到了觀察的異常艱難。

某日凌晨六點。我再次寫下了這樣的時間。這離初次寫下觀察這片自然文字的那天，已經(jīng)足足有一年多了。這樣寫下的時間，到底有沒有意義？應該是有意義的，是這樣特定的時間有了特定的自然。就像在那些創(chuàng)世史詩里記錄的天地起源，那是不能用現(xiàn)在的時間定義的時代，那是天地萬物的原初。那時，天地未分，天地間籠罩著滔天的濁氣，那是神靈充斥的時間，神清洗著天地，神為天地萬物命名。神將手伸出就能抓住一把星星、一把月光、一束陽光。光把天地萬物照亮，光把人間的混沌理清。自然之光與文明之光相雜，自然之光孕育了文明之光。當文明之光，開始在天地間擴散，神慢慢隱遁，人漸漸替代神，人開始命名天地萬物，或者人承接著神靈的預示，來延續(xù)著對于天地萬物的命名。詩人、智者、哲學家，他們用自己的睿眼，觀察著天地，有些詩人、智者、哲學家，在過去便是巫師，他們傳達神意，他們用心觀察自然，并以一個行吟歌者的角色，繼續(xù)傳唱那些創(chuàng)世史詩，繼續(xù)唱誦被清洗干凈的天地萬物，他們用歌者的方式，喚醒人們對于天地萬物的那份敬畏之心。那些的敬畏之心，在這個時代，依然存在，只是它隱藏了起來，只是它相對于別的聲音而言有點虛弱無力。而在滇西，因為還有一群巫師的存在，這種虛弱的聲音依然有著它虛弱的力量。

在創(chuàng)世史詩里，自然是活的，天地萬物都是活的。有看得見的神，有看不見的神，制造了一種屬于天地間的秩序，在天地的起源里被描述得清清楚楚，而這種秩序，現(xiàn)在已經(jīng)被人類打破，只有很少的人才會自覺接受那樣的一種秩序。既然自然才是萬物之源，那就應該呵護好自然，這在創(chuàng)世史詩里便是神意，我們需要傳達神意，體會自然的力量，體會精神的向度。霧氣露珠，我不僅在某部創(chuàng)世史詩里見到了它們的影子，我也在某凌晨六點推開門戶時，所看到的真實，這不是虛妄的存在，我拿出相機，站在房門前照了好幾張照，照下了霧氣，照下了山嵐，照下了河流，而露珠就隱含在霧氣之下，就隱含在山嵐之中。對面的山，三年前是光禿禿的，慘淡寒顫，而在三年甚至更長時間的霧氣露珠的清洗下，光禿禿的面影里漸漸有了綠色。在云南大地，在滇西，閉塞與荒漠并存，該如何對抗閉塞？是群山環(huán)繞中的突圍，還是像一條大河一樣的流淌？怒江流量的日益增長，它的流域也日益開闊平坦，在離我所在地不遠的怒江六庫，怒江洶涌澎湃，拍岸擊石，而到了我所在的潞江壩，它的名字也變了，變成“潞江”，它平緩流動，日漸開闊。

〔責任編輯 谷 雨〕