查慎行文學侍從生涯及其“煙波翰林體”考論

摘 要：查慎行是清詩史上與“南朱北王”相代興的一代大家，晚年曾入直南書房，成為文學侍從。其蒙召非僅以“詩名”，還因“學問好”。文學近侍十年前期備受寵遇，獲得御賜“煙波釣徒”之號。然南書房為“爭地”，慎行不改江湖野逸之性，受到排擠，處境尷尬，目睹時弊，宦情日冷。康熙帝的態度也發生由熱到冷的變化。緣身份改變，慎行詩歌努力適應館閣之需，在康熙帝的允許下，他嘗試調劑江湖之調與館閣清音，應制“不用應制體”，援江湖逸氣入館閣，所作可稱“煙波翰林體”。但慎行終不免為調劑所困，康熙帝亦漸失去濃厚的“圍觀”興趣，慎行遂謀求向江湖的回歸。“煙波翰林體”大抵能獨成一體，不僅推動了查詩的廣泛傳播，而且引發了“館閣體”的一場變革。慎行這段詩歌經歷也反映了康熙后期詩人與政治之關系，具有重要的詩史認識意義。

關鍵詞：查慎行；康熙帝；文學侍從；“煙波翰林體”

作者簡介：李圣華，男，浙江師范大學人文學院教授、博士生導師，浙江省重點研究基地江南文化研究中心首席專家，從事明清詩文、古典文獻研究。

基金項目：國家社科基金重大招標項目“浙東學派編年史及相關文獻整理與研究”，項目編號：10&ZD131

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2014）05-0173-07

在清詩史上，查慎行是與“南朱北王”相代興的一代大家。其早年承遺民之緒，喜好詠史，表彰遺民，擬杜學蘇。中歲出游幕府，放拓江湖，悲歌寂寥，詩筆凄苦新奇，儼然康熙朝江湖寒士詩壇赤幟。康熙四十一年（1702）冬蒙恩召見，入直南書房，成為文學侍從。康熙五十二年（1713）七月引疾歸。這段經歷構成慎行詩歌人生最大的變化之一。其間他嘗試調劑江湖逸調與館閣清音，發為新聲，獲得“煙波釣徒”的美譽，詩可稱為“煙波翰林體”。本文探討慎行近侍生涯與詩歌創作，考察其與康熙帝的關系，辨析“煙波翰林體”的內涵、特點及詩史意義，以略有助于康熙后期文壇風氣與清詩史研究。

一、從“君臣遇合”到“貌合神離”

在“國朝六家”中，相比趙執信與妻舅王士禛早年科場得志，查慎行與表兄朱彝尊可謂晚遇了。朱彝尊的晚遇與科第坎 沒有太多關系，慎行則不盡然。他早承“不令為科舉干祿之學，而讀書為詩古文”[1]（P368，《查逸遠墓志銘》）的遺民家訓，年十九始習帖括之文，三十歲尚未進學。以饑寒所驅，且不肯老于戶牖，從軍楊雍建黔陽幕府。康熙二十三年（1684）游學國子監，開始了漫長的科場生涯。康熙三十二年（1693）舉順天鄉試。入直南書房時，年已五十三。慎行蒙召之由，在南書房的處境及辭歸的原因，康熙帝對其辭歸的態度，諸如此類問題，論者多未詳辨，且不免誤解，茲略作考述。

（一）“君臣遇合”契機之辨

康熙四十一年十月，查慎行在子克建束鹿縣署聞康熙帝巡河駐蹕德州，直隸巡撫李光地傳旨召赴行在。《赴召集》第一首詩即《赴召紀恩詩》，詩序詳載赴召經過，自稱“不知微賤姓名，何由上達”[2]（P785）。那么，他因何蒙召呢？

按全祖望《翰林院編修初白查先生墓表》云，“自先生未通籍，詩名聞于禁中”[3]（P865），慎行以“詩名”驛召，賦詩稱旨入直。后世沿之，鮮有深辨。康熙帝確實不次擢用了一批工詩或善書的士子，如國子生高士奇、戶部郎中陳奕禧以能書入直，戶部郎中王士禛以能詩擢翰林官。但由“詩名”蒙召說尚有不少疑點。一是慎行詩隨編成集，刊刻者僅中歲前游幕所作《慎旃集》、《慎旃二集》數集，且傳播未廣。二是慎行久寓京師，與海內詩人唱和，還曾卷入《長生殿》案，康熙帝聞其名當已久，為何召見甚晚呢？結合慎行生平著述，這里嘗試提出一種新說法以作補充，即慎行以《蘇詩補注》獲得召用，非僅因“詩名聞于禁中”也。

康熙間，宋詩風氣日盛。王士禛、汪琬等人提倡宋詩以救學唐膚熟之弊。浙西詩人好鼓吹宋詩，李良年、吳之振、陸嘉淑、呂留良、黃宗羲皆其著者。慎行在父崧繼、妻父陸嘉淑影響下，與弟嗣瑮、從兄查容、族侄查昇“擬宋”不倦[4]（卷一，《與表弟夏重、德尹書》），其“擬宋”大抵專在學蘇。1自康熙十二年（1673）起，歷時三十年撰《蘇詩補注》五十二卷。據慎行《蘇詩補注例略》，是集康熙四十年（1701）十二月定稿，翌年春撰成。[5]（P35）鄭方坤評云：“所注蘇詩，抉摘穿穴，得未曾有，實能為髯公道出胸臆章事。惜未開雕問世。”[6]（P327-328）《蘇詩補注》傳世有乾隆二十六年（1761）查氏香雨齋刻本。或稱最早有康熙四十一年香雨齋刻本[7]，未詳所據。慎行當時無力刊刻全稿，但或有先刻行數卷之事。康熙帝對慎行詩名有所耳聞，但僅憑耳聞而未覽著作，即有意召見，畢竟難合實際。《蘇詩補注例略》所說“自念頭童齒豁，半生著述不登作者之堂，庶幾托公詩以傳后”[5]（P35）并非全是自謙。因此，我們推測康熙帝召見時已知《蘇詩補注》成書之事。理由如下：

其一，查克建賦詩記載父慎行際遇，題作《歲壬午十月，皇上南巡，駐蹕德州，問直隸撫臣李光地云：“昨聞臣張玉書薦浙江舉人查慎行的學問好，你可知道么？”撫臣回奏云：“曾見過他詩文，果然好。”上又問：“他兒子查克建做官何如？”回奏：“他到任未久，臣未深知，看他光景，是要做好官的。”隨特旨召臣父至行在，賦詩稱旨，蒙恩賜御書一幅，入直南書房供奉。臣在署聞命，恭設香案，叩頭畢，敬賦長律四章》。[8]（卷六）張玉書薦舉慎行的理由是“學問好”，李光地則說詩文“果然好”。“詩名”顯然不等于“學問好”，而補注蘇詩則屬“學問好”之列。

其二，康熙四十一年九月，慎行曾入都，晤新任翰林掌院學士的門人揆敘等人2，未幾返束鹿，十月十七日即有召見之事，恐非盡是巧合。而其入都不攜《蘇詩補注》，恐非常情。

其三，康熙帝對蘇軾之集的態度也是一個有趣的話題。檢《圣祖仁皇帝圣訓》卷五，康熙五十一年（1712）十月諭大學士李光地：“今人看正書者少，宋儒講論性理，亦未嘗不作詩賦，但所作詩賦皆純厚。朱子以蘇軾所作文字偏于粉飾，細閱之，果然。”[9]（P211）此已在召用慎行十年后。《圣祖仁皇帝御制文集》卷三十四收錄《題蘇軾墨竹》。[10]（P281）《圣祖仁皇帝御制文第二集》卷四十九收錄《宋臣蘇軾開湖溉田，筑堤潴水，杭民利之，為政者不當如是乎》。[11]（P786）卷三十九《雜著·閱史緒論》又有“宋神宗時，蘇軾言求治太急，聽言太廣，進人太銳”[11]（P711）條。蓋不僅喜好蘇軾書法，而且對其政論亦頗欣賞。《圣祖仁皇帝御制文第四集》卷三十、卷三十一《雜著》之《康熙幾暇格物編》還分別引蘇詩辨“阿濫”、“浮白”。康熙四十四年（1705），慎行《敬題御書東坡詩扇為法鴻臚作》：“七輪松扇早涼天，舊句新題御墨鮮。不獨侍臣沾渥澤，榮光兼被作詩仙。”[2]（P894）從中也可見康熙帝對蘇詩的喜好。

慎行以《蘇詩補注》為媒介蒙召，尚有待進一步考證。但以上細節俱可作為這場“君臣遇合”別有契機的佐證。

關于慎行躋于侍從之列，周劭提出康熙帝“文學修養不足”，由于要稽古右文，籠絡漢族人心，不得不找“槍手”來應付繁多的御制詩文，“高士奇放還之后，這差使便落在查慎行身上”[2]（P7，《前言》）。此說不無道理，但慎行召見在高士奇放還前一年。結合慎行近侍生涯、詩文創作，我們認為，康熙帝召見蓋有兩大用意：籠絡人才、鼓吹文治，近于不次擢用王士禛；個人喜好，欣賞慎行的學問與才華，留置左右，以備消遣。

（二）帝王寵遇與“煙波釣徒”來歷

自康熙四十一年十月至康熙四十五年（1706）十月乞歸營葬，慎行入直、扈從的一段時間可謂“君臣遇合”的蜜月期。所被寵遇甚多，如康熙四十二年（1703）以官字卷舉會試，賜進士，特免教習，授翰林編修；奉旨擬作《恭擬佩文齋詠物詩選序》、《重修真定府龍興寺碑記》、《恭擬五臺廣通寺碑記》、《恭擬中臺菩薩頂碑記》、《恭擬普陀山寺碑記》、《擬御制高旻寺浮圖碑記》；不滿俸六年得請歸營葬父母。但慎行際遇最為世人津津樂道者還是“煙波釣徒”故事。

康熙四十二年五月，康熙帝往避暑山莊，傳旨南書房翰林七人查慎行、查昇、陳壯履、錢名世、汪灝、蔣廷錫、勵廷儀隨行。自五月末起，慎行隨輦一百二十日，賦詩每稱旨。陳敬璋《查他山先生年譜》載：

先是上幸南海子，捕魚賜群臣。先生賦謝恩詩，有云：“笠簷蓑袂平生夢，臣本煙波一釣徒。”詞意稱旨。一日，忽奉旨：“傳煙波釣徒查翰林進見。”一時以為嘉話。自是每御試詩古文詞，上親定甲乙，輒以先生為第一。[12]（P26）

“笠簷”二句出自《連日恩賜鮮魚恭紀》：“銀鬛金鱗照坐隅，烹鮮連日賜行廚。感逾學士蓬池鲙，味壓詩人丙穴腴。素食余慚留匕箸，加餐遠信慰江湖。笠簷蓑袂平生夢，臣本煙波一釣徒。”[2]（P825）“煙波釣徒”故事廣為傳誦，清人查為仁《蓮坡詩話》、汪沆《槐塘詩話》、余金《熙朝新語》、張維屏《國朝詩人征略》、李元度《國朝先正事略》，以及《清史稿·查慎行傳》、張燮恩《掬綠軒詩話》皆載其事，以為可與唐人韓翃“春城無處不飛花”佳話相媲美。[13]（P513）

（三）侍從困境及辭歸原因

如果僅從“煙波釣徒”故事這類寵遇來看，慎行的侍從生涯無疑是一段佳話。事實則不盡然。康熙四十七年（1708）春，慎行假滿還朝，再入內廷。十一月停直。翌年二月復入直。四月二十四日，奉旨與錢名世、汪灝赴武英書局編纂《佩文韻府》，免于入直、扈從。康熙五十年（1711）十月修書告竣，十二月回南書房。時左手患風疾，翌年漸及右臂，上疏請歸。奉旨停免內直，在京調理，仍赴翰林院供職。乞歸不得，慎行頗多“悔恨”。罹于風疾、自傷衰暮、勇退難進固然是其急于辭歸之由，但是否尚有他因？

全祖望《翰林院編修初白查先生墓表》載：

南書房于侍從為最親，望之者如峨眉天半。顧其積習，以附樞要為窟穴，以深交中貴人探索消息為聲氣，以忮忌互相排擠為干力，書卷文字反束之高閣，茍非其人，即不能容。而先生疏落一往，辰入酉出，岸然冷然，或應制有所撰述，立即呈稿，先生非有意先人，顧不能委曲周旋同事。于是忌者思去之，乃以武英殿書局需人，薦充校勘官，稍外之也。[3]（P865）

這顯然不是一般的“小插曲”，南書房風氣不正，可為康熙朝政治的一面鏡子。方苞《詹事府少詹事兼翰林院侍講學士查公墓表》談道：“時論皆曰：南書房爭地也，未有共事此間而不生猜嫌懷媢嫉者。”[14]（P178）《翰林院編修查君墓志銘》也含蓄地描繪了慎行在南書房的困境。[14]（P134）陳敬璋《查他山先生年譜》康熙五十二年條：“時適有在事者待同僚以非禮，先生起爭之。其人將構釁焉，先生遂引疾告歸。”[12]（P31）慎行敢于爭言，幸而引疾告歸，始不以剛直遭誣。而他決意辭歸，也是長期存在的遠離禍機的想法使然。

康熙帝對慎行辭歸態度如何？李光地的一則記載有助于認識這一問題：

王方若革職去，云：“也不論利害。上已數言其不稱，而不去，何也？理自當去。如主人已厭客，而客尚歡呼痛飲于其側，可乎？”查夏重又欲告假，或云：“上也未必不欲其去。”曰：“君子難進易退也，不須揣度上意。如今即使去，竟由此得嚴譴，也算計不得許多。只是目下理當去，就該告假。利害便不可定，不能自主也。”[15]（P789）

王式丹，字方若，寶應人。康熙四十二年狀元，授修撰。著有《樓村集》二十五卷。宋犖《江左十五子詩選》列王式丹為首。慎行“愛敬而兄事”[16]（卷中《王方若詩集序》）之，此唱彼和，引為同調。康熙五十一年，王式丹革職，自謂“理自當去”。慎行請歸，時有“上也未必不欲其去”的說法，蓋處境也無異于“主人已厭客”。離都后，他自幸遠離禍機，《長假后告墓文》云：“自唯賦分迂疏，常恐重獲罪戾，貽先人地下之憂，夙夜惴焉，匪朝伊夕。”[16]（卷下）

慎行侍從生涯雖有過“君臣遇合”的佳話，但也充滿危機。其困境主要來自三方面：置身南書房“爭地”，不能諧俗，受到排擠；康熙帝態度發生由熱到冷的變化，君臣間“貌合神離”；慎行目睹時弊，以宦途為累。康熙帝態度變化亦自有因：人情世故，厭舊喜新，康熙帝對“煙波釣徒”的新鮮度只能保持一時；慎行不善阿附，致有流言；康熙帝晚年喜怒無常。

二、在江湖逸調與館閣清音間的調和與反復

慎行落拓江湖數十年，人生不幸促生了一代江湖寒士之詩。迨由江湖入館閣，詩風因之一變。文學侍從之詩占據《敬業堂詩集》四分之一篇幅，依次編為《赴召集》、《隨輦集》、《直廬集》、《考牧集》、《甘雨集》、《西阡集》、《迎鑾集》、《還朝集》、《道院集》、《槐簃集上》、《槐簃集下》、《棗東集》、《長告集》、《待放集》，共十四集。總體以觀，大抵在江湖逸調與館閣清音間進行著調和與反復，有“入”有“出”，有“合”有“分”。所謂“入”，指從江湖到館閣。所謂“合”，指融江湖與館閣為一。所謂“出”，指離館閣暫歸江湖。所謂“分”，指進為館閣，退為江湖。以下分作探討。

（一）“入”：從江湖到館閣

由寒士驟列文學近侍，這一身份變化既令慎行興奮，又令他不安。江湖之詠凄苦寂寥，不適于館閣之用，他努力適應人生新角色，詩歌也努力適應館閣文學的新要求。《赴召紀恩詩》可謂“惶悚之至”，讀“只應圣主同元化”[2]（P785）一類詩句，我們并不感到太驚訝。早在康熙三十三年（1694），慎行在得知門人揆敘改官翰林侍講，《閱邸報，知揆愷功改官翰林侍講，喜寄二首》其一就寫道：“未妨小變平生格，從此須工應制詩。”[2]（P507）換了一個新環境，他慶幸與張玉書、陳廷敬、王鴻緒諸名臣共事南書房，以為“有生之奇遇”[2]（P789）。康熙四十一年十一月八日，親歷“發御書一千四百二十七幅”以備頒賜的盛事，激動振奮，“舞蹈謳吟，自不能已”，賦《南書房敬觀宸翰恭記》十二首，如其四：“金薤銀鉤結構新，爭看入圣又超神。即論藻采輝煌色，萬古群推第一人。”[2]（P789）這些詩是獻給皇帝看的，借贊歌盛事頌美盛世。此前苦吟江湖時，他也重復過韓愈《送孟東野序》“物不得其平則鳴”1之語，這里引用韓愈的話，卻已換作“譬諸秋蟲春鳥，生覆載之內，亦知鳴天地之恩”[2]（P788）。境遇之變促使他關注館閣之音。清人劉執玉《查慎行小傳》說慎行召入內廷，“詩格稍變矣”[17]，即指此。

（二）“合”：融江湖與館閣為一

以慎行詩才，拋棄江湖之調，轉而為“臺閣”之音，自非難辦，但盡棄故步，卻非其所愿。而康熙帝召用，意圖尚不止于讓他取代高士奇的“槍手”位置。康熙帝欣賞慎行之詩，意不在看他重復“臺閣”舊調，而在看他詩有江湖逸氣以及如何學蘇，傳習宋調。慎行自說“不知微賤姓名，何由上達”，但對帝王這種心理，則不可謂不知。康熙四十一年十月南書房召試十二人，欽定揆敘第一，慎行第二。慎行《二十八日召試南書房》云：“屢下南宮第，俄聞秘閣開。一經雖舊習，六論本非材（注云：宋時秘閣試六論）。不敢他途進，終慚特召來。平生無夢想，今日到蓬萊。”[2]（P787）不以唐音興象為言，而以宋調議論成篇，既是自我習氣，也不排除迎合帝王之意。同時所作《與揆愷功學士同試南書房感舊成句》使用東坡起草典故，雖屬結習，卻有著不同的意味。

入直不久，慎行寫下大量應制詩，并特別標明奉旨“不用應制體”。如康熙四十一年《賦得歲寒堅后凋》注云：“十二月十五日御試入直詞臣，奉旨同作，不用應制體。”[2]（P794）康熙四十二年五月《賦得夢破蓬窗雨》注云：“奉睿旨不用應制體。”[2]（P812）康熙帝飽饜頌歌，特許慎行“不用應制體”，在清詩史上開前所未有之例。《連日恩賜鮮魚恭紀》詩中有“江湖”之字，也有江湖之氣，大為康熙帝贊賞。只是慎行已非寒士，康熙帝卻懷著濃厚的興趣“圍觀”其寒士之態。這種帝王心態十分有趣，值得深思。

慎行“仰和圣制，未有不稱旨；有作呈覽，未嘗不稱善也”[12]（P26）。在康熙帝的褒揚中，他發揮寒士詩人之長，融江湖之風入館閣，作了大量嘗試。《恩許扈蹕諸臣戴草笠》、《塞外山》、《賦夜光木》、《秋海棠》、《二十七日發熱河》等篇都體現了“熟處求生”的追求。張金明指出：《初白庵詩評》可見慎行“熟處求生”、“搜奇抉險”的詩歌觀念，評蘇軾《聚星堂雪》詩句曰“向非禁體物語，此等妙句亦未必出”。蘇軾此詩有“白戰不許持寸鐵”之語。“禁體物語”或曰“白戰”畢竟體現了一種“熟處求生”的努力方向，慎行對此頗為認同，詩中也多次提及“白戰”二字。[18]我們認為，慎行應制、扈從之詩，類于蘇軾“禁體物語”。當然，不喜“雷同膚熟”是他一貫的詩歌追求，也得力于其師黃宗羲，而非專學蘇軾。黃宗羲《陸鉁俟詩序》批評“思路太熟”，提倡“即自己思路，亦必滅灶而更燃也”。[1]（P87）慎行《自題癸未以后詩稿四首》其四云：“平生怕拾楊劉唾，甘讓西昆號作家。”[2]（P1168）張維屏《松軒隨筆》引述“平生怕拾楊劉唾”諸句評云：“誦此數句，可以知先生之詩，熟處求生，尤為甘苦深歷之語。”[19]（P278）

在康熙帝的認同下，慎行將入直、扈從當作又一次江湖載酒的“白戰”。《直廬集》、《考牧集》、《甘雨集》屬于康熙后葉的館閣之詩，由于融入寒峻清逸之氣，故異于一般的館閣之調。其紀寫直廬生活，詩句清幽而逸。《春分禁中雨》、《雨后暢春園池上作》雖也有“白發”、“異鄉”、“殘聲”、“孤蹤”之語，但已非抒寫江湖客感。慎行色調冷逸的應制、侍直、扈從詩，呈現江湖之態，無疑迎和著康熙帝的審美需求。

（三）“出”：由館閣暫歸江湖

慎行的詩歌創新嘗試，雖贏得時人稱道，但終與其骨子里的江湖寒士性情不相合。康熙四十五年冬乞假歸葬，重尋江湖舊路，始得自由吟歌，所作江湖之氣重而館閣之氣輕。

此行雖身份不異，但慎行還是回到熟悉的江湖，“老夫”、“老翁”、“獨吟客”之詞開始出現在歸途詩中。他還將所見蒼涼之景攝于筆端，如《曉發河間，黃昏抵大城縣》、《長清山行》等詩，不為進呈御覽，故略能縱筆。應該指出，慎行適應近侍人生，盡管借“煙波”之調來保持本色，但還是失去自由的表達。暫歸江湖，數年來的“壓抑”也得到釋放，妙句時出。如《淮北聞雁》云：“與誰好作江湖伴，憐汝亦從邊塞來。”[2]（P942）《寶應雨泊》云：“此聲好是治聾藥，老耳孤燈分外清。”[2]（P945）冬日營葬畢，適康熙帝南巡，慎行遂于翌年正月渡河扈從，五月初在高郵送駕，復乞假六月。《迎鑾集》收詩不為少，扈從酬唱居多，送駕后所作僅寥寥數篇。對此他解釋說“懶不作詩”[2]（P950）。所謂懶于作詩，必有其故。蓋其暫得江湖之趣，繼而扈從南巡，江湖詩思中斷，遂致詩作不富。這次返里僅是粗完江湖舊債。康熙四十七年（1708）正月，一年展期已滿，州縣敦迫就道，慎行一路吟唱“自悔”的調子北上。

（四）“分”：進為館閣，退為江湖

慎行嘗試應制的“白戰”，但也清楚這終是小點綴，而非館閣正聲。返朝后，對這種嘗試已頗有厭倦之意。同樣，康熙帝也對“煙波翰林體”失去了濃厚的興趣。慎行欲自見江湖本色，于是采取一種消極的對策，即進而為館閣，退而為江湖。這多少有些接近王士禛晚年的“朝衫野服兩弗拘”[2]（P791，《奉題大司寇新城公荷鋤圖》）。

康熙四十七年至五十年間《道院集》、《槐簃集》、《棗東集》，氣類白、蘇，多能自攄胸臆。寓居“浙西道院”，慎行經營詩壇酒會，仿佛恢復了年輕時的“酒人”之態，與友人賦詩爭奇，樂此不疲。《德尹請假出都志別八首》、《冬夜讀亡友錢木庵詩中有詠塵詠影二首，嘆其學道有得，追和原韻》皆是佳作，發為幽清、禪逸之音。移居槐簃，慎行年已六十，《槐簃集》二卷沿緒了《道院集》的幽清逸氣，且更接近白居易晚年詩風。他有意效擬白詩，作《擬樂天一字至七字體，以題為韻，分得簾字》、《庚寅元日試筆戲效樂天體》。康熙四十九年（1710）春，還與湯右曾、湯納、劉巖、吳廷楨等人在京師詩壇掀起一場效“樂天體”唱和。

康熙五十一年起，慎行寓居京師，借詩消病，有《長告集》、《待放集》。不必入直、扈從，他也得到解脫。聽說行在初撤水圍，詩人寫下一首有趣的孤雁詩《獨坐聞孤雁》：“風急天高片影孤，水轉初脫尚驚呼（注云：是日行在初撤水圍）。菰蔣幸有單棲處，莫入群中更作奴。”[2]（P1120）詩中的孤雁實是調侃自喻。“莫入群中更作奴”，自譬眼前“水圍初脫”的愉悅。既然“主人已厭客”，自己宦情亦冷，慎行思歸不已。《自怡園荷花四首》其一云：“已離大地炎埃外，尚在諸天色相中。”其四云：“白頭相對歸心切，欲卷江湖入小詩。”[2]（P1143）心離“炎埃”，而身仍在“諸天色相中”，不免哀怨。這類詩相較其前期的“煙波翰林”之詠，別有新意，大抵禪詩合一，平中有奇，王士禛晚年追求的“神韻”之境也無過于此。

三、關于“煙波翰林體”的幾點認識

應如何認識與評價“煙波翰林體”呢？以下提出幾點淺見，以供探討：

一則，從根本上來說，“煙波翰林體”是慎行江湖寒士之詩的一種變格，不過還是能獨成一體，在清詩史上并無二家開創這一風格。它既不同于“館閣體”，也不盡同于江湖之調，其本質特征是在館閣與江湖之間尋求調劑，典型地體現于應制“不用應制體”。沿襲宋調，取法蘇軾，也是其一大特點。在慎行侍從生涯后期，尤多擬白之作，融合白、蘇之風，也構成“煙波翰林體”后來的變化。

二則，在中國詩史上，“煙波翰林體”與唐代“上官體”、明代“臺閣體”以及清代“神韻體”都有所不同。“臺閣體”也有山林清音。臺閣派詩人居廟堂而趣如山林，其臺閣之調以為世用，山林之音以托“君子之心”。慎行雖以館閣點綴太平，以江湖托寫寂寥，但與臺閣詩人還是彼此相去甚遠。王士禛“神韻體”講求風流雅尚以潤飾太平。慎行熟悉“神韻體”，且為漁洋弟子，但不肯依附“神韻”說，無意講求詩之“妙悟”。如果從歷史上找出聲調相近的作者來，明人高棅是少有的人物之一。永樂元年（1403），高棅以名布衣召入翰林，有《木天清氣集》。“木天”，指翰院；“清氣”指向高逸。[20]（P225）不過，高棅醉心盛唐，而慎行“詩不分唐宋”，尤好白、蘇，其間區別也是明顯的。

三則，“煙波翰林體”一度受到康熙帝譽賞，而且慎行也是在帝王“圍觀”下創為此體的。康熙帝出于對臺閣膚熟的厭倦而命“不用應制體”，后來同樣出于喜新厭舊的心理而對其失去新鮮感。“煙波翰林體”一度受到時人推許。查嗣瑮《病中雜感》五首其四云：“鑿開天地鴻濛氣，寫入江湖水石間。曾侍玉皇香案吏，年年佳句落人間（注云：家兄初白詩，終以扈從出塞諸篇為絕調）。”[21]（卷十二）以為慎行扈從之作最能代表其詩歌成就。此說實難為信。

四則，南書房唱和，由于慎行的加入、康熙帝的“圍觀”，詩人紛紛以“清氣”入館閣，從而促生了康熙后葉“館閣體”的變革。江湖逸氣闌入廟堂，宋調公然進入館閣，這一文學現象的產生可謂慎行與康熙帝互動的一種結果，也是繼王士禛“絕世風流潤太平”后的又一文學新現象。從創作成就來說，慎行的嘗試談不上十分成功，但從風氣變革來說，則值得關注。

五則，“煙波翰林體”與宋調及白、蘇詩風關聯密切，慎行以注蘇與能詩入直，本身就向詩壇發出這樣一個消息：宋調并非這個時代皇家所不提倡的。這無疑推轂了清代宋詩風與學白、蘇風氣之盛。效東坡、樂天一類詩題進入館試。如查嗣瑮《賦得天香桂子落紛紛，即效香山詩體》即一首館試之作[21]（卷七），可見一時風氣。

綜上，查慎行“詩名”與注蘇才學傳聞禁中，召為文學近侍。在其侍從生涯前期，多受寵遇，但這場“君臣遇合”未能善始善終。慎行由寒士入館閣，詩風因之而變，尋求在江湖與館閣之間的調和融通。這一創新嘗試也使他陷入一種新的困境，侍從生涯后期復謀求向江湖的回歸。在江湖與館閣之間的“出”、“入”、“分”、“合”，構成其文學侍從創作變化的軌跡脈絡。“竿木隨身，逢場作戲”[2]（P287，《〈竿木集〉自題》），是慎行長期形成的心態。“煙波翰林體”也受到它的影響。文學侍從十年是慎行詩歌的一大豐收期。沒有這樣一段從江湖走向館閣的經歷，他也很難為清中葉眾多詩人所推重和效法，對比乾嘉館閣之詩，我們不難看到“煙波翰林體”的影子。慎行這段詩歌歷程也反映了康熙后期詩人與政治之關系，具有重要的詩史認識意義。

參 考 文 獻

[1] 黃宗羲：《黃宗羲全集·南雷詩文集》，平慧善校點，杭州：浙江古籍出版社，1993.

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[3] 全祖望：《全祖望集匯校集注》，朱鑄禹匯校集注，上海：上海古籍出版社，2000.

[4] 朱奇齡：《拙齋集》，康熙介堂刻本.

[5] 查慎行：《新輯查慎行文集》，范道濟輯校，鄭州：中州古籍出版社，2012.

[6] 鄭方坤：《本朝名家詩鈔小傳》，清代傳記叢刊本.

[7] 王友勝：《〈蘇詩補注〉的文獻詮釋與歷史價值》，載《文學評論》2008年第3期.

[8] 查有鈺：《海昌查氏詩鈔》，光緒刻本.

[9] 康熙帝：《圣祖仁皇帝圣訓》，摛藻堂影印四庫全書薈要本.

[10] 康熙帝：《圣祖仁皇帝御制文集》，摛藻堂影印四庫全書薈要本.

[11] 康熙帝：《圣祖仁皇帝御制文第二集》，摛藻堂影印四庫全書薈要本.

[12] 陳敬璋：《查慎行年譜》，北京：中華書局，2006.

[13] 查為仁：《蓮坡詩話》，載丁福保：《清詩話》，上海：上海古籍出版社，1999.

[14] 方苞：《方望溪全集》，北京：中國書店，1991.

[15] 李光地：《榕村續語錄》，陳祖武點校，北京：中華書局，1995.

[16] 查慎行：《敬業堂文集》，上海：上海中華書局，民國排印本.

[17] 劉執玉：《國朝六家詩鈔》，宣統二年（1910）石印本.

[18] 張金明：《查慎行之宋詩精神首開清初宗宋詩派》，載《河北學刊》2011年第5期.

[19] 張維屏：《國朝詩人征略》，廣州：中山大學出版社，2004.

[20] 李圣華：《初明詩歌研究》，北京：中華書局，2012.

[21] 查嗣瑮：《查浦詩鈔》，清代詩文集匯編本.

[責任編輯 杜桂萍 馬麗敏]