曠世奇珍

曹雋平

幾年前，資深收藏家雷鳴先生放棄在長沙的紅火生意，負笈北上京城，考上中國國家畫院，拜師潛心學畫，幾年下來，其山水已經頗具偉岸宏闊、渾厚滋潤之氣象。本期介紹雷鳴先生珍藏的一件青銅重器——西周仲駒簋。

簋是商周時重要的禮器，宴享和祭祀時，以偶數與列鼎配合使用。史書記載：天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋……

仲駒簋：青銅材質，高21cm，重4.2kg，年代：西周。器，蓋上、下對銘：“祿旁鐘駒父作仲駒敦，子子孫孫永寶享孝”，共計銘文三十六字。

此仲駒簋體扁圓，深腹，器身與蓋完整合一，器、蓋相結合處上下主體飾以竊曲紋，竊曲紋上下又各飾以瓦紋，器身下部是一圈垂鱗紋，三足皆以獸頭獸足飾之，腹兩側飾龍耳，一對龍耳下飾垂珥，整器造型莊嚴，文飾線條優美，視覺渾厚尊貴。它完全具備了西周中晚期特有的歷史面貌和時代風格特征，處處體現出西周青銅藝術的最高水準，是一件中國青銅器“黃金時代”的藝術珍品，由于傳世久遠，其出土后之青綠銹包漿已大部脫落，露出銅色如棗皮紫斑。

此器配有百年前日本桐木包裝，木匣內置錦布內膽，合蓋上書“古銅龍紋敦”五字（見插圖二）。蓋內題有：“此器制作典雅，而飾以龍紋兩耳，銅色青綠、朱斑，傳世之久，而潤澤可喜焉，觀畢而題之。平安藏六生識。”（見圖三）藏六生題鑒跋文頗具王羲之手札遺風，有“龍躍天門，虎臥鳳閣”之氣象，雖寥寥數字，卻見大家風范，“銅色青綠、朱斑，傳世之久”是他當時對這件傳世之器的正確論定。

平安藏六生何許人也？此處有一細節必要一提：當雷鳴先生打開仲駒敦的木盒蓋時，筆者觀藏六生書法風格立即判定為清中葉嘉道時期的作品。雷鳴先生隨即告訴我：藏六生的確出生在那個階段。

藏六家族乃日本著名的金屬鑄造名門。初代藏六（1824-1890），出生于日本山城云煙，為秦藏六家族第一代皇家御用工藝大師、日本幕府時代末和明治時期著名的金屬工藝師。其曾鑄造江戶時代孝明天皇的御用印章和15代幕府將軍德川慶喜征夷大將軍黃金印，被尊崇為日本金屬工藝第一人。之后其子孫代代相傳以“藏六”為名，繼承傳統的器物鑄造技術。四世秦藏六（1898-1984），曾任京都金屬工藝協會長。目前已經傳至第六代。初代藏六在世時就廣為收藏中國古代青銅器，并以中國青銅器為學習藍本，從藏六生前書法的造詣來看，其人深得中國傳統文化的精髓，人文修養已超越普通匠人，堪與中國清代書法大家媲美。筆者在欣賞此敦時，深為藏六生的題跋震撼，以至于捧著盒蓋反復把玩，愛不釋手。

此龍紋敦包漿中裏青綠紫斑，平安藏六生題跋又寫有“傳世之久”，可見是件傳世器皿。然而也正因為包漿油亮，起初很多行外人誤認為是民國仿品。雷鳴先生力排眾議，收入笥中，后經深入研究，多方查找資料，線索逐漸清晰。

一 清·乾隆《西清古鑒》

雷鳴先生首先在清乾隆《西清古鑒》中發現與其所藏造型、紋飾、銘文完全一致的古敦，名為：周仲駒敦，敦的底部和蓋內皆有銘文，拓片釋文曰：祿旁仲駒父作仲駒敦，子子孫孫永寶用享孝。《西清古鑒》對此敦描述如下：通蓋高八寸八分，深四寸三分，口徑六寸，腹圍二尺四寸，重一百九十一兩。兩耳有珥，三足，銘見插圖 。

乾隆皇帝十分重視文物典籍的收藏與整理，乃于乾隆十四年（1749），命梁詩正等人將內府庋藏的鼎、尊、彝等青銅器分門別類，仿效《考古圖》《宣和博古圖》體例，匯輯成《西清古鑒》，書成共四十卷，附《錢錄》十六卷。乾隆二十年（1755）完書。此書著錄清宮所藏古代銅器1529件，每器繪制一圖，圖后以楷書系說。繪圖精審，毫厘不失，器物的方圓圍徑、高廣輕重記載詳明，對古器物的銘文均鉤摹注釋。考證雖兼取歐陽修等眾家之說，但又非諸家所能及。書中駁斥了歷代諸家之謬誤，解釋疑難，補充遺漏，使三代古器物如現眼前。乾隆內府刻本《西清古鑒》傳世稀少，此書仍成為后世研究青銅器的重要著作。

二 清·呂世宜《愛吾廬匯刻》

很快，雷鳴先生又在清代學者呂世宜《愛吾廬匯刻》（2010年7月 廈門大學出版社出版）174頁《仲駒父敦銘跋》中發現記載：仲駒父敦，周器也。三見于《薛氏鐘鼎款識》，兩見于《阮氏積古齋款識》，其銘同，其行一左一右亦同，惟字形大小、增減差不類耳。此敦銘字尤小，花紋精妙，當別是一器，如伯寶之卣，單從之彝，或三或五，器既不一，文亦小異，無足詫也。“錄旁”，錄與祿通，薛氏直釋為祿；旁與房通，又與防通，阮氏以為邑名，必有據也。駒其名，仲其字，駒其駒之母或祖，薛氏辨之尤詳云。道光庚寅（1830）七月佛寄生日記。

呂世宜（1784-1855），字可合，晚年號不翁，祖籍清代馬巷廳金門西村，是清代閩臺兩地著名的書法家，有“臺灣金石學宗師”之稱，他一生大部分時間居住在廈門，晚年在廈門病逝。廈門市圖書館將館藏《愛吾廬筆記》連同《愛吾廬題跋》和《愛吾廬文鈔》，納入《廈門文獻叢刊》編纂計劃之中，以呂世宜的書齋“愛吾廬”為題，匯為一冊，校注出版，名日《愛吾廬匯刻》。呂世宜的這三種著述，分別代表其研經釋義、考究金石及文學創作的成就，既是研究呂世宜的主要文獻，又是治經讀史、考研文字和臨池習書者不可多得的參考資料。

文中有言“兩見于《阮氏積古齋款識》”， 查《阮氏積古齋款識》乃清乾隆大學者阮元編錄的《積古齋鐘鼎彝器款識》。《積古齋鐘鼎彝器款識》一書成于嘉慶初年。在清代著錄、考釋傳世銅器銘文的諸書中，它是成書較早、內容較好的一部。書前有阮元自序和朱為弼后敘。朱氏曾充阮氏幕友，此書之編定審釋實出朱手，經阮改而成。

書共十卷，所收銅器銘文，計有商器173件、周器273件、秦器5件、漢晉器99件，共550件（阮元自序謂560器）。銘文均據拓本或摹本刊刻，每段銘文附以釋文，并結合經史進行考證等。

傳世的版本，以嘉慶九年（1804）阮氏自刻本為最佳。朱氏家藏原稿，舊題《吉金古文釋》，光緒三十二年（1906）石印時改題《積古齋鐘鼎彝器款識稿本》（四卷）。endprint

阮元（1764-1849）字伯元，號蕓臺，又號雷塘庵主，晚號怡性老人，揚州儀征人。廿五歲（乾隆五十四年，1789年）成進士，入翰林院任庶吉士，1793年至1795年，提督山東學政，廣交山東及寓魯金石學家，遍訪山東金石文物，在畢沅主持下，撰成《山左金石志》24卷。嘉慶廿五年（1820）在粵創立“學海堂書院”。道光六年，遷云貴總督，旋又晉升體仁閣大學士。在道光十八年（1838）致仕，返揚州定居，先后加太子太保、太傅。 1849年 （道光二十九年） 去世，謚“文達”。

他畢生仕宦特達，但撰述編纂工作未嘗稍輟。學問淵博，在經學、方志、金石學及詩詞方面都有很高造詣。

三 南宋·薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》

又：呂世宜《愛吾廬匯刻》文所言之《薛氏鐘鼎款識》，原書名《歷代鐘鼎彝器款識法帖》，乃南宋薛尚功所著金石考證匯編，凡二十卷。此書臨摹古器物之銘辭，遂加箋釋，大抵以《考古》《博古》二圖為主。后世考釋金文之書，多仿其體例。高宗紹興十四年（1144）成書。據今本統計，書中共著錄496件商周銅器及15件石鼓、秦璽、石磬、玉琥上的銘文。該書編排較有條理，是宋代金石書中銅器銘文資料最豐富的一部。舊刻久佚，此本為明崇禎中朱謀垔所刊。此書第十三卷亦有仲駒簋之著錄和釋文。見圖

四 宋·王黼《宣和博古圖譜》

另：宋代《宣和博古圖譜》卷十六下對周仲駒父敦亦有著錄。作者王黼（1079-1126），字將明，原名甫，賜改為黼，宋開封府祥符縣人。《宣和博古圖錄》為中國宋代金石學著作，由宋徽宗敕撰，王黼編纂，于宋大觀初年（1107）開始編纂，成于宣和五年（1123）之后，比《歷代鐘鼎彝器款識法帖》略早20余年。該書著錄了宋代皇室在宣和殿收藏的自商代至唐代的青銅器839件，分為鼎、尊、罍、彝、舟、卣、瓶、壺、爵、觶、敦、簋、簠、鬲、鍑及盤、匜、鐘磬錞于、雜器、鏡鑒等，各種器物均按時代編排，凡二十類。對每類器物都有總說，每件器物都有摹繪圖、銘文拓本及釋文，并記有器物尺寸、重量與容量。有些還附記出土地點、顏色和收藏家姓名，并有對器名、銘文所作的詳盡說明和精審考證，是青銅器考古研究的重要入門文獻。

該書695-702頁記載仲駒父敦有三件，但僅繪制仲駒父敦二器三蓋：

在《宣和博古圖譜》對周仲駒父敦有如下描述：前一器通高9寸1分，深4寸3分，口徑6寸5分，腹徑9寸6分，容7開9合，共重17斤6兩36銘。次一器通高8寸9分，深4寸1分，口徑6寸6分，腹徑8寸9分，容7開5合、共重17斤，36銘。

按：西周一尺合今23.1厘米，周時一斤合今228克，則這兩件敦分別為：17.6×228克=4013克，高0.91×23.1=21厘米；17×228克=3876克，高0.89×23.1=20.6厘米。

雷氏收藏的這件用現代標準測量，結果為高21厘米，重4.2千克，據此與《宣和博古圖》上所載規格對比，當是這組周仲駒父敦中的一件是毫無疑問的。

關于定名——西周仲駒簋

行文至此， 筆者認為有必要對雷鳴回購的這件“古銅龍紋敦”的定名再做一糾正，查百度可知：

敦（拼音dūn；客家話讀doi1或duì；粵音講“堆”）是中國古代食器，在祭祀和宴會時放盛黍、稷、稻、梁等作物。出現在春秋時期，后來逐漸演變出蓋。到戰國時多為蓋形同體。常為三足，有時蓋也能反過來使用。

簋，讀作“詭”（Guǐ），是中國古代用于盛放煮熟飯食的器皿，也用作禮器，流行于商朝至東周，是中國青銅器時代標志性青銅器具之一。據《禮記·玉藻》記載和考古發現而知，簋常以偶數出現，如四簋與五鼎相配，六簋與七鼎相配。流行于商至春秋戰國時期。主要用于放置煮熟的飯食。簋的形制很多，變化較大。商代簋形體厚重，多為圓形，侈口，深腹，圈足，兩耳或無耳。器身多飾的獸面紋，有的器耳做成獸面狀。西周除原有式樣外，又出現了四耳簋、四足簋、圓身方座簋、三足簋等各種形式，部分簋上加蓋。簋是商周時重要的禮器，宴享和祭祀時，以偶數與列鼎配合使用。史書記載：天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。

據《禮記·玉藻》記載和考古發現而知，簋常以偶數出現，如四簋與五鼎相配，六簋與七鼎相配。

民國學者羅振玉曾專門撰文糾正對敦和簋的錯誤認識。根據此器造型和敦與簋的產生年代，嚴格說來雷鳴的這件藏品應該定名為：西周仲駒簋，而非西周仲駒敦。

無獨有偶，在美國弗瑞爾博物館所藏的中國青銅器卷一第436——439頁，亦著錄有“仲姜簋”，其形狀、紋飾、輕重與雷鳴所藏類似，因為銘文“祿旁仲駒，父作仲姜”的緣故，定其名為“仲姜簋” （見圖）。但筆者仍然傾向于仲駒簋。

綜上所述，雷鳴先生所收藏的這件青銅敦為西周仲駒簋，應至少在宋或宋以前已經出土流傳，阮元《山左金石志》卷1記載：仲駒敦原為清乾嘉年間張太守官五所藏，何時流向日本不得而知。

雷氏所藏的這件西周仲駒簋還散見于宋·高以孫撰《緯畧下》、明·張應文《清秘藏卷下》、清·周壽昌的《思益堂日札》46頁、當代《中國古代藝術品欣賞》等書，在此不再一一詳錄。

判定一位優秀的收藏家，不在于他擁有多少件藏品，也不在于他擁有多少金錢，而在與他是否擁有笑傲江湖的國之重器，是否具有力排眾議的眼光和魄力，就此二者而言，雷鳴先生無疑是當今收藏界難得的收藏家。我始終認為，一位中國的收藏家，如果不能工書擅畫，兼修文史，關鍵時候只能隔靴搔癢，是不能精通鑒賞的，雷鳴先生能夠激流勇退，潛心投入到繪畫的學習中去，這才是通向鑒賞家的不二法門。endprint