詮釋宋代硯臺蘊含的人文情懷

摘要：硯臺是我國特有的文書工具，是文房四寶之一。其歷史悠久，蘊含著豐富的文化內涵，是一種綜合藝術品。其成為一種特有的文化現象，成為中華文明的重要組成部分，是中華文明得以延續的載體，是中國文人情懷的重要表現形式，是中華文化對外交流的重要途徑，對民間文化和普通百姓產生深遠影響。本文主要從文人用硯、官員用硯、學子用硯、宮廷用硯及民間用硯等幾方面來詮釋硯臺所蘊含的人文情懷，以揭示硯臺除了實用價值、欣賞價值、歷史價值外，還蘊含著深厚的文化價值和人文精神。正是這種精神，使硯臺在一千多年的歷史中歷久不衰、流光溢彩；同時，使我們能更好地了解硯文化，以便能繼承傳統，弘揚優秀文化，對促進現代文明建設，具有深遠意義和重要作用。

關鍵詞：硯臺 人文情懷 宋代 詮釋

中國是一個具有悠久歷史的文明古國，在漫長的歷史長河中，人民群眾創造了豐富的物質財富和精神財富。在浩如煙海的文化寶庫中，文房用具亦是其中不可忽視的組成部分。筆、墨、紙、硯被稱為文房四寶。而硯則因其具有“堅固，傳萬世而不朽，留千古而永存”，在文房四寶中有以硯為首的美譽。硯臺是我國特有的文書工具，漢劉熙《釋名釋書契》云：“硯，研也，研墨使濡也。”硯臺由原始社會的研磨器演變而來，經過長期的演變、發展和積淀，它蘊含著豐富的文化內涵。它融繪畫、雕刻、書法、篆刻等各種藝術于一體，是一種綜合藝術品，成為一種特有的文化現象。硯文化是中華文明的重要組成部分，在中華幾千年的古老文明史上，對我國民族的延續和燦爛文化的傳播、交流有著舉足輕重的作用。

硯作為人類文化一種載體，它是文化產物，又是文化的物化形態。近代藝術哲學的大師丹納認為：“時代環境決定藝術種類，作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗。”宋代是硯業蓬勃發展的時期。宋代有重文輕武的風尚，士大夫的社會地位在很大程度上得到提高。社會變化和發展使得人們對硯的需求大大增加，人們對硯的要求已不僅僅停留在實用上，而是有了進一步的認識。硯的使用更加普及，特別是對端硯和歙硯的開發、制作，工藝已日臻成熟，名坑名硯不斷發掘和生產，洮河硯作為貢硯名聞遐邇，澄泥硯的制作也日漸精巧，形成了端、歙、洮、澄泥這“四大名硯”。到宋代，石硯已取代唐代的陶硯而成為主要硯種。“四大名硯”的發展和高品位，已被文人士大夫所認同，硯因其豐富多姿的石品花紋、形制花式的不斷創新、典雅考究的雕刻工藝，在全國范圍掀起熱潮。影響所及，上達帝王公卿而成為貢品，下至庶民學子而夢寐以求。對于“四大名硯”文人對其更是寵愛有加，盛贊不已。據唐詢《硯錄》記載，一方上佳的端硯其售價在數萬錢。宋代名臣李綱《端石硯》詩中有：“端溪出硯材，最貴下巖石……得此余可忘，一生著幾屐”。 蘇東坡在《孔毅夫龍尾硯銘》中盛贊歙硯道：“澀不留筆，滑不拒筆。瓜夫而縠理，金聲而玉德”。趙希鵠稱洮硯為“無價之寶”（趙希鵠《洞天清祿集》）。蔡襄對名硯贊言：“玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲；相持聞道還持去，肯要秦人十五城”。在談到端硯與歙硯優劣時，古人有“端石如風流學士，競體潤朗；歙石如寒山道士，聰俊清癯”之說。可謂環肥燕瘦，各呈其美。《續博物志》稱：“天下硯四十余品。”硯的研制和雕刻藝術方面出現了多樣化。宋硯的形制主要以抄手硯、橢圓形的高臺硯、長方形的平臺硯居多，如蘭亭硯、太史硯、蓬萊硯，而且還有隨形硯的出現，硯形渾厚古樸，風格質樸典雅，平易清淡。宋代一些文人墨客除了用硯研墨，還喜愛鑒賞硯、饋贈硯、收藏硯及研究硯。不少人還為硯著書立說，對硯臺的種類、制作、性能、使用等進行歸納與總結，具體地探索與介紹，其中比較突出并留傳至今的有：1.米芾的《硯史》。全書27節，介紹26種硯臺，并從樣式到性能，進行了精確的考證、剖析；2.蘇易簡的《文房四普·硯普》，分4節，有傳說、概述、詩賦等；3.唐積的《歙州硯譜》，介紹采石制作過程及硯石、品位；4.葉樾的《端溪硯譜》，介紹開采端硯質地、性能；5.高似孫的《硯箋》。全書共4卷，前3卷介紹名硯，第4卷匯錄詩文，因取諸家之說，故敘述詳實。 可見，在歷史悠久的中國文明史中，硯文化是中華文明的重要組成部分，已形成了壯觀的硯文化成果，硯蘊含了豐富的文化內涵。但是，在我們豐富的硯文化著作中，多只是介紹硯的材料、樣式、品質、性能、歷史、詩賦等，很少有探索硯臺作為物質以外的精神內涵，較少有文章揭示硯所蘊含的人文情懷。而這些恰恰是最重要的，是硯得以延續發展、歷久不衰、為人敬仰的重要原因。

實際上，在制硯、用硯、詠硯的活動中，就能體現古人的感悟、理想和追求。方寸之硯其實包含著深厚的文化底蘊，蘊含著濃濃的人文情懷。通過對一方方硯臺的詮釋，揭示硯臺的故事，說明硯臺所蘊含的內容、美感和哲理，給人們以啟迪。宋代硯的價值，不僅在文物與歷史的研究上，也不僅在審美與工藝層面上，而更應在其所體現出來的文化價值方面。在硯文化方面，硯所蘊含的人文情懷最顯著，最激動人心，最令人忘懷。品嘗它，是一種享受；傳播它，是一種責任。在當代社會，傳承優秀的硯文化，對促進現代文明建設，具有深遠意義和重要作用的。為了便于論述，下面分別從宋代文人用硯、官員用硯、學子用硯、宮廷用硯、民間用硯等幾方面詮釋宋代硯臺所蘊含的人文情懷。

一、文人用硯之“清雅飄逸”

中國文人是中華文化最主要代表，他們代表著中華文明的最高理想，他們是文化精英和卓越的傳播者，硯文化成為他們的思想、理想和抱負的主要表現形式，硯是他們文人情懷的寄附所。文人具有深厚的文化底蘊，又有詩人優雅氣質、浪漫情懷和豐富的想象力，他們在書寫之余，講究用具品位，對案頭擺設之硯，開始追求美的精神享受。他們志趣高雅，體現在硯臺中即表現為講求硯之品格，追求硯之境界。在制硯上，他們考究其文化內涵，在繼承傳統的精致外，將“文人畫”的理念引入硯的制作中，將繪畫、書法、詩詞、金石等藝術融入其中，創作出了“文人硯”，體現了文人的本性喜好，直抒內心情懷。他們認為“志趣不高，無以言意境”。他們要求高雅的審美品味，“天人合一”“得之象外”的境界。他們甚至參與制硯，其作品講究經營位置，構圖清新高雅，格局廣大雄渾，意境優美，一派詩情畫意，留給人遐想的空間。endprint

俗語說：武士愛劍，文人好硯。歷代文墨客都愛硯，收藏硯，常與硯相伴，因而有“文人之有硯，猶美人之有鏡，一生最相親傍。”一代文豪蘇東坡，兼文學家、書畫家、鑒賞家、收藏家于一身，其嗜硯成癖，被硯林傳為佳話，“東坡玩硯”也成為繪畫創作的傳統題材。其在《端硯銘》文中有“千夫挽綆，百夫運斤。篝火下縋，以出斯珍。一噓而泫，歲久愈新。誰其似之？我懷斯人。” 前四句寫采硯石的艱險，第五句說端硯之名貴，最后兩句是主題意境，是說像端硯這么好的品質，誰能夠具備呢？他懷念這樣的人。蘇東坡一生為硯作銘甚多，其銘意味深長，多能反映出正直文人的情懷和抱負，見識卓越，為常人所不及。他給兒子邁的硯銘說：“以此進道，常若渴；以此求進，常若驚；以此治財，常思予；以此書獄，常思生。”蘇東坡在這段硯銘中講述了要以文化觀點對待人生：追求真理，永不滿足；對仕進，頭腦清醒；對財富，好施予；對生命，思憐憫，具有深厚的人情味和文化內涵，這就是蘇東坡的品格，也是中國文人的品格。 米芾是北宋時期著名的書畫家，他非常喜愛鑒賞收藏奇石和硯石，有不少逸聞趣事。有得硯石硯山“抱眠三日”之說。還曾以一方歙硯與人換地，后一直懷念失去的寶硯，他寫道：“此石不復見，我詩空嘆息。惟有玉蟾蜍，向余頻淚滴。”對歙硯的鐘情可見一斑。在清代文人余懷所著的《硯林》載：“宋徽宗命米元章書大屏風，顧左右取筆硯，徽宗指御案端硯，使就用之。書畢，即捧硯跪請曰：‘此硯經臣濡染，不堪復上御。徽宗大笑，因以賜，元章拜謝，抱硯而趨，墨汁沾漬袍袖。” 因此，米芾被稱為“硯癡”“米顛”。在我國硯文化歷史上，米芾是一位重要人物。他著寫的《硯史》，從硯石質到硯臺形制等諸多方面，均有比較系統的論述。他到過端州，并親臨硯坑考察過。寫下有關論述，還親自參與端硯的創作，對硯的制作工藝產生了重要的影響。除此以外，還有不少文人，如唐洵、歐陽修、王安石、蔡襄……等等，他們或參與制硯，或為硯作銘，留下豐富的硯文、硯詩和重要的著作，為后人所傳誦，正是他們這些文人合力將宋代硯文化推上一個高潮，為硯的發展做出了不朽的貢獻。

“文人用硯以雅見長，帶有一種書卷氣。”下面以宋代文人常用的幾種代表硯式：荷花硯、蘭亭硯、琴式硯來加以詮釋。

荷花硯之“清”。宋高似孫作《硯箋》，其“硯圖”錄“其近雅者”中有“連樣”。蓮代表著高雅與圣潔，是歷代文人墨客喜歡表現的題材內容。文人借其抒發情感，贊美節操。屈原在《離騷》中曾幻想“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”李白則用“清水出芙蓉，天然去雕飾”用來贊美她的圣潔。北宋理學家周敦頤愛蓮成癖，嘗作《愛蓮記》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”其道出了蓮花潔身自處、特立獨行、永葆忠貞的品格。文人借蓮抒發自己高雅志趣、高潔情懷，因而“蓮”常被用作硯的題材。在硯的作品中，多以蓮葉作為題材，或制作成蓮葉形，

或以蓮葉形作硯的紋飾等，如圖1為宋·蓮葉池端硯。長方形，平板式，硯面大于硯底（即內斂），硯長15.8厘米，上寬9.8厘米，下寬9.6厘米，高1.7厘米。硯堂為平式，四周陰勒粗線。硯面上開蓮花池，斜削深挖，將蓮葉分作六瓣，三三對稱，葉筋隆起，栩栩如生，得自然活潑之趣。

蘭亭硯之“雅”。如米芾親自參與制作的《蘭亭硯》，可視為文人硯最高水平的代表作。此硯載于《西清硯譜》卷九。如圖2為宋·蘭亭硯 。據西清硯譜“硯說”記載，這方硯臺系端溪老坑石制成，長8寸，寬5寸4分，厚3寸1分。硯臺正面邊緣刻有臥蠶紋，左方側面連下方側面是“蘭亭修禊圖”，右面是臨摹的王羲之《蘭亭集》筆跡。圖案中記述著文人聚集在蘭亭舉行“修禊”的活動。遠在周朝，人們每逢三月就要去水邊祭祀，并用浸泡了香草的水沐浴，以祈除疾病和不祥。這種古儀式到了漢代逐漸演變成了宴飯游玩的好時光。這個儀式叫做“修禊”。而名士列坐在曲折的水渠旁邊，在流水上放置酒杯飄浮，邊飲酒邊作詩，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。蘭亭之“曲水流觴”的故事由此而來。所謂“蘭亭修禊”，說的是東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之、謝安、孫卓等四十二位名仕聚集在蘭亭（今浙江紹興市郊），舉行“修禊”活動。《蘭亭集序》以書法著稱，同時也是一篇流傳千古的文學名篇。這方硯臺圖案正是取材于該文。圖案中有崇山峻嶺、茂密樹林、曲橋流水、白鵝嬉水，人物有的冥神沉思，有的展卷閱讀……十分休閑愜意。這幅圖案精確地把握住了魏晉名士日常生活的精神風貌，集文學、繪畫、書法于一身，制作精美，是高水平之作，其博大、高雅、精美、經典，對后世硯的發展產生積極而深遠的影響。此后，不僅在端硯，例如，在洮河硯等硯種也出現了蘭亭硯，而且，有的硯臺不直接雕刻“修禊”活動，而是僅選取修禊活動中飲酒用的器皿——耳杯，亦稱為“羽觴”，作為硯的裝飾，這里采用了一種間接的手法，以“羽觴”形硯隱喻的正是騷人墨客的這一情懷。

琴形硯之“逸”。琴樣硯也是文人硯中喜聞樂見的一種硯式，常見于宋代多家硯譜的著錄。圖3為宋·琴式端硯。以琴為硯，美之美哉，它在滿足人們審美需求的同時，還蘊含了更深遠的意義。唐劉長卿有《聽彈琴》一詩：“泠泠七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，令人多不彈。”高雅平和的琴聲，常常能喚起聽者產生水流石上，風來松下的幽幽肅穆之感。 在書室中明窗凈幾，布置書法名畫，古琴名硯，是一種何等的情趣。東晉田園詩人陶淵明有詩寫道：“但得琴中趣，何勞弦上音。”宋代趙希鵠就說過：“道人彈琴，琴不清亦清。”清代紀昀的《題端石琴硯銘》：“濡筆激吟，如對素琴，弦外有音，凈說余心。”“無弦琴，不在音。仿琢硯，置墨林。浸太清，練余心。” 緊扣石琴無弦，無弦不成音而抒發，意趣盎然。真是“得之象外”意境幽遠，引發人無限遐想。

文化有雅俗之分，而硯臺是文人雅士的愛物。從經典中取材，追求“得象之外”，體現“清雅飄逸”的意境和情懷，沒有很高的文化藝術修養，是難以如此傳神地表現于方寸的硯臺上的。總之，宋代的政治經濟、文化藝術蓬勃發展的環境，成就了文人士大夫詩意的情懷和文人的審美取向，使宋硯的端莊典雅成為后世尊崇的典范，將硯的功用美推向高峰，也把硯的文化引向更高的境界。endprint

二、官員用硯之“清正愛國”

公元960年，后周大將趙匡胤奪取政權，建立宋朝，定都東京（今開封），史稱北宋。此時期，我國北部和西部地區，有契丹族建立的遼政權，還有黨項族建立的西夏政權。公元1127年，金兵南下攻破開封，宋室南下定都臨安（今杭州），史稱南宋。這時，形成了宋金對峙的局面。這段時期很多愛國人士和愛國將領，都激于愛國熱情，主張堅決抵抗，出現很多可歌可泣的事例。這些愛國將領用硯寫出了很多充滿愛國激情的詩文，例如李綱、岳飛、陸游、文天祥等人。體現在硯上，有清正廉明的優秀品質，也有慷慨激昂的愛國情懷。宋硯蘊含著厚重的文化內涵和崇高的人格情操。方寸之硯蘊含著一個個動人故事和可歌可泣的，催人淚下、激人奮進的崇高精神。

米芾在《硯史》中指出：“士人尤重端樣，以平直斗樣為貴，得美石無瑕必先此樣。”文人、官員將硯置于案頭，這一行為正是對品行端愨、敦崇氣節的一種自覺追求。硯的石質甚好，佳石者有“其膩若脂，其潤比玉”，“冰雪為肌間紫碧”。清代文人陳介亭就有“端石八德”之說，指出端硯的八種德性：“一曰歷寒不冰，質之溫也；二曰貯水不耗，質之潤也；三曰研墨無泡，質之柔也；四曰發墨無聲，質之嫩也；五曰停墨浮艷，質之細也；六曰護毫加秀，質之膩也；七曰起墨不滯，質之潔也；八曰經久不乏，質之美也。具此八德，質以邁常，信為古今瑰寶，可遇而不可求者也。”這與完美人格有神似的特征。故古人常以硯來“比德”，硯常與人的品德聯系起來。包拯于宋仁宗康定元年（1040）到端州任知州。宋史記載：“端土產硯，前守緣貢以數十倍，以遺權貴，拯命制者，才足貢數，歲滿不持一硯歸。”據傳，包拯在端州離任時，端城男女老幼都來碼頭送行。一些名流、士紳紛紛攜物相贈，都被包拯一一謝絕了。包拯開船時風和日麗，開至羚羊峽時卻風云突起，烏云翻滾。包拯感到事有蹊蹺，經查問，是其書童接受了別人贈送的端硯。包拯隨即把硯拋到江里。這就是“不持一硯歸”的傳說。事實上包拯確實是一個“清苦守節，廉白是務”的官員。他在赴任潭州通判的途中病故。人們打開他的行李，除“造軸著述外，曾無毫發所積為日后計者。” “不持一硯歸”說明包公清正，為群眾所贊揚，為后人所敬仰。因此，硯不僅為書寫用具，還承載著正義和真善的文化內涵。

南宋著名的愛國詩人陸游，因為主張抵抗外敵人侵，堅持收復失地，屢受投降派打擊，報國無門十分悲憤。此時朋友送給他一方端硯，他非常感激在硯上刻上：“端溪之穴，毓此美質。既堅而貞。亦潤而澤，澀不拒筆，滑不留墨。稀世之珍哪可得？故人贈我情何極！素心交，視此石，子孫保之永無失” 。南宋著名的民族英雄岳飛，他一方端硯刻有：“持堅、守白、不磷、不緇” 八個字 。

如圖4為宋·岳飛端溪硯硯銘拓片。“堅”，即堅實也；“白”者，為潔白，清白也。“磷”乃薄的意思；“緇”與“淄”同義。這八個字之義乃出自《論語·陽貨》：“不曰堅乎，涅而不淄。”顧名思義為硯銘，首先是對硯本身的贊美：“端溪石堅實，久磨鋒芒不退；石性純凈無瑕，石質細膩滋潤。”引而言志，其意則言銘文者“志節如磐石堅，抗金衛國，還我山河的意志永不可變；操守清白，絕不與投降派同流合污。” 南宋另一位民族英雄文天祥，在南宋末年起兵反抗元兵，當時江西招渝使、信州知州謝得枋將家藏岳飛用過的硯轉贈文天祥，文天祥在硯上刻銘曰：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全”。岳飛和文天祥都是南宋愛國的民族英雄，他們借助硯這一載體表達盡忠報國、忠貞不渝的決心和對理想的追求，寄托堅如鐵石的愛國之心。他們的情懷正是民族氣節和崇高人格情操的真實寫照。

三、學子用硯之“登科及第”

宋代由于執行“重文抑武”的政策，門閥制度和觀念進一步削弱，寒門出身的文人社會地位得到提升，文化上比較開放，教育顯示出普及化、平民化趨向。“學而優則仕”，做官是通過科舉而取得的。封建社會時期鼓勵人們“入仕”當官，這也是封建統治與當時社會輿論視為“大志”，能光宗耀祖的大事。寒門人士可通過科舉獲得進入仕途的機會，在某種程度上也激發了學子們讀書上進的熱忱。硯臺的造型根據人們的需要可多種多樣，為滿足父母“望子成龍”，賜贈友人“攀月折桂”和莘莘學子自勉自勵的“逆水行舟”的愿望，人們在硯臺的造型方面進行創新設計，以其達到鼓勵學子不斷進取的目的。這類題材的硯形有“魚龍變化”“鯉魚跳龍門”“及第”、鰲形、龜形、月樣、小舟、馬蹄等硯形，不一而足。例如“馬蹄”形硯樣。如圖5為宋·馬蹄形端硯。根據宋代唐詢的《硯錄》，結合到硯形，人們創作出了“馬蹄”形硯，啟示“千里之行始于足下”，寓意“春風得意馬蹄疾”。后者是唐代孟郊“及弟”詩中的一句，“春風得意”是對寒窗苦讀的學子勇往直前的最好報答。為鼓勵上進，人們還創作出了“小舟”硯。形如小舟，寓意“逆水行舟，不進則退”，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”；人生是一個不斷奮斗的過程，不可能永遠在順境之中，讀書求學，只有通過勤奮努力，才能有所長進，這本身就是一種考驗人們意志與耐力的逆境，與“舟”為硯寓意深刻。還有的直接以“及第”字樣刻在硯上，以鼓勵學子在科舉考試中能出人頭地，金榜題名。如圖6為宋·及第”款端硯。科舉時代稱考中進士為“登科”，亦稱“及第”等。王仁裕在《開元天寶遺事》中謂：“新進士才及第，以泥金書貼子，附家書中，用報登科之喜”； “月樣”硯在宋代也常見。如圖7為宋·紅綠雙色洮河硯。這自有一層深意，科舉時稱登科為蟾宮折桂，蟾宮即月宮，傳說月中有蟾蜍，故稱。唐李中《送黃秀才》詩有“蟾宮須展志，漁艇莫牽心”。 人們以“月樣”硯激勵學子攀月折桂……而在宋硯史上用得較多，最有特色的學子用硯，可首推“魚躍龍門”硯。如圖8為宋·鯉魚躍龍門端硯，長25.3厘米，寬16.6厘米，高2厘米。硯面下半刻八棱形硯堂，雕刻海水紋，上刻鯉魚躍龍門。

龍門四柱十間三層牌坊式結構，中飾如意圖案，背景全飾海水。門下一躍躍欲起鯉魚，被翻卷的浪花托起，頭上仰，尾上翹。刻工極其細膩嚴謹。清·張澍輯《三秦記》云：“江海大魚薄集龍門下，數千，不得上。上則為龍，不上者魚，故云曝腮龍門。”北魏·酈道元《水徑注·河水四》：《爾雅》曰：“ 鳣，鮪也。出鞏穴三月，則上渡龍門，得度龍為矣，否則點額而還。”endprint

四、宮廷用硯之“高貴無瑕”

硯在漫長的發展歷程中，上達帝王公卿而成為貢品，下至庶民學子而夢寐以求。有史料記載：北宋自開國以來的一百幾十年間，端硯與花石綱均列為貢品。其中只在淳化二年免去端州硯一次。（《宋史·太宗紀》）甘肅的洮河硯也有作為貢品而名聲大振的記錄。那時硯臺硯式繁多，朝廷還規定圖樣要端硯藝人刻制。“宣和初，御府降樣造形，若風字如鳳池樣，但平底耳。有四環，刻海水魚龍，三神山水，池作昆侖狀。左日右月，星斗羅列，以供太上皇書府之用”。貢硯，不是侍直藝人根據自己的特點和風格任意雕琢的，而是按皇帝的喜好，由皇府降樣，交給硯雕藝人按圖雕刻的，且不得修改。在雕刻過程中，藝人們小心翼翼，一方面發揮自己特長，爭取最佳效果。另一方面按照皇帝的旨意兼收各派之長，以迎合皇帝的愛好。因此，貢硯一般是按照宮廷藝術的神韻和技術來雕刻，可以概括為“雅、秀、精、巧”四個字。“雅、秀”指的是在造型上要曲雅秀美，內涵吉祥，把硯材的美質盡可能地表露出來；“精、巧”指雕刻的精到，細致入微，形神兼備，且磨工細膩，恰到好處。米芾在《硯史》中也曾說：“得美石無瑕者必先作此樣。”就連當時的皇帝宋高宗也認為：“大抵瑕翳于石有嫌，況病眼假眼，韻度尤不足觀，故藏皆一段紫玉，略無點綴。”（《翰墨志》）。宋高宗趙構系宋徽宗之子，其受父影響亦喜書畫，時有“天縱其能，無不造妙之稱，其統治時期，內府收藏之富，不減宣和”。如圖9為宋·宣和風字煖硯。硯高6寸，上寬4寸， 下寬4寸分，厚6分。宋老坑端石，琢為風字式，硯面正平微凹，墨池刻魚龍騰躍，在云盤垂海立之勢。邊周刻雙線，上方線內刻日月三辰，硯背中刻“宣和御用”四字，左御題詩一首。硯四側在海波紋中刻海螺、應龍、大龜、龍馬各一，并貫以銅環。整個造型重厚、雕工精細，寓意深刻，盡顯宮廷硯之嚴和高貴。

五、民間用硯之“崇尚祥瑞”

宋朝是中國社會市民階級正式產生年代，富裕閑暇的市民階級對娛樂休閑生出前所沒有的興趣和熱情，安逸享樂的心理訴求席卷整個社會，奠定了宋代市民生活娛樂性的基調。在物質文明和精神文明都登峰造極的兩宋時期，市民社會的日常生活也悄然發生著深刻而廣泛的變化，為后人展示了一幅生動、鮮活的歷史長卷。 宋代名畫《清明上河圖》就描繪了當時汴河沿岸種種活動的熱鬧場面。這種文化，投射到制硯上，就出現了“崇尚祥瑞”的硯形硯式。硯題材內容多為富貴壽考、平安吉祥的民俗心理和追求騰達的市民情趣。如以魚、麒麟、桃、瓶、如意……等作為硯形或文飾。如宋代的以魚為飾的硯臺較常用。如圖10為宋·雙環雙魚澄泥硯。詩有“魚麗于罶”，又有“眾維魚矣，實維豐年”句。“魚”與“余”同音，是太平、豐稔、物阜、“富貴有余”等的象征。又如麒麟硯。如圖11為 宋·長方形麒麟硯。在古代，麒麟是神獸的代表，是“福”的化身。“麒麟生，萬人壽”<《初學記》卷一引《春秋運斗樞》“麟者，太平之符，圣人之類”（《左傳》哀公十四年正義）>。瓶形硯，如圖12為宋·瓶式澄泥硯。在民俗文化中，“瓶”是平安的象征，平安是福，這也是古人對生命最基本的愿望。故而，瓶的紋飾在傳統造型藝術中的應用最為普遍，宋硯中屢屢見之。只是形式不一，各有千秋而已。如意硯。如圖13為宋·如意抄手澄泥硯。如意作為器物，它是吉祥的象征。作為語言，它是美好的祝福。其裝飾于硯臺，自是祝愿用硯者稱心如意。此外，原本僅僅作為文具之用的硯，在一些民間的功用，已遠遠超出了文房用品的范疇，還有如下幾方面功用：一是用作鎮家之寶。民間常把祖傳的硯作為最珍貴、最值得自豪的家產。俗諺曾有：“家有墨香，書香綿長”“案置一函（墨函），倉有萬擔”“硯田有谷，耕之有福”等說法。在他們看來，若祖上有一方硯遺留下來，便是家山顯貴、家道興隆、書香綿遠的最好象征；二是驅邪鎮惡。人們認為硯是文人秀士或達官顯貴的寶器，有驅邪避妖、鎮惡揚善的功能；三是征兆寶貴。在人們心目中，硯臺成了“孔圣”的代名詞，逢年過節、新居入宅、婚嫁喜慶、小兒滿月、學子赴考等大喜日子，人們總是把硯臺當作神靈設案供奉，以祈福瑞祥。 可見，方寸之硯臺，寄附著人們美好心愿，凝聚著人們崇尚祥瑞的民俗心理和市民情趣。中國傳統文化中，對于文化在歷史長河中的地位是任何東西都無法替代的，所以在文化的發展過程中，包括硯文化在內的中國傳統文化對國人的影響是至深的，是從生命的源頭開始到新生命延續，這就是中華文明之博大的重要原因。

以上的分類只是一種較為突出的文化現象，但并非絕對。因為，人的需要是復雜的，不同的人文化修養不同，審美情趣不同，就會選擇不同題材款式的硯。一個好硯者，可能擁有多款不同的硯，如古人就在“十硯齋”等。就是同一個人，從學子到文人、官員，或文人兼官員，其對硯的款式的喜好也可能會隨其知識和年齡增長而改變。因此，以上類別中，實際上可能是你中有我，我中有你，錯綜復雜。也正因為如此，才更顯示出硯需求之廣、題材內容豐富、文化底蘊之深厚，才更顯示硯文化之根深葉茂和博大精深。

硯的發展史，是物質文化和精神文化的發展史。硯千多年來歷久不衰、流光溢彩的魅力，除了研墨功能和欣賞價值，最重要的是內含著優秀的人文精神。硯臺制造過程中所體現的傳統造物精神和硯臺本身蘊含的文化意象，這才是硯臺最具審美價值的因素。最高的境界就是硯與人的融合、天人合一，人與自然冥合無間，這種傳承不息、橫貫古今的人文精神，展現著恒久的文化魅力，這就是硯臺在今天仍能為我們所敬仰的原因。

注釋：

① [法]丹納，《藝術哲學》，重慶：重慶出版社，2006年，第24頁。

②《端硯大觀》，北京：紅旗出版社，2005年，第323頁。

③崔建林，《中國文房四寶文化鑒賞》，北京：中國戲劇出版社，2007，第14頁。

④《端硯大觀》，北京：紅旗出版社，2005年，第312頁。

⑤姬可周，芻議硯文化的歷史意義和發展策略，《首屆中華文化硯文化學術研討會資料匯編》，2009年，第145頁。

⑥郭清晨、郭林，《竹嘯齋古硯珍藏》，北京：人民美術出版社，2007年，第29頁。

⑦蕭高洪，《新見唐宋硯圖說》，武漢：湖北美術出版社，2002年，第52頁。

⑧《西清硯譜》，上海書店，1991年，第157頁。

⑨蕭高洪，新見唐宋硯圖說，武漢：湖北美術出版社，2002年，第63頁。

⑩《端硯大觀》，北京：紅旗出版社，2005年，第362頁。

11 潭沃森，《趣談端硯》，百花文藝出版社，2007年，第152頁。

12 《端硯大觀》，北京：紅旗出版社，2005年，第325頁。

13 《端硯大觀》，北京：紅旗出版社，2005年，第324頁。

14 劉演良，《端硯的鑒別和欣賞》，武漢：湖北美術出版社，2002年，第5頁。

15 郭清晨、郭林，《竹嘯齋古硯珍藏》，北京：人民美術出版社，2007年，第35頁。

16 龔書鐸、劉德麟，《圖說天下·宋》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2008年3月，第42頁。

17 錢念先，從民間的硯文化看端硯在懷集一帶流傳及影響，肇慶市端硯文化研討會論文集，2002年80頁。

基金項目：本論文為廣東省社會科學界聯合會地方歷史文化特色項目“歷代端硯制式、題材內容與構圖演變研究”階段性成果之一。項目號：2009-DF-08

（梁善，1966年生，廣東省茂名人，1991年畢業于廣州美術學院，1996年結業于廣州美術學院研究生課程班。現為肇慶學美術學院院副教授、藝術設計研究所所長、藝術學學術帶頭人。研究方向：藝術學、藝術設計學。）endprint