歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)

王永鋒

（甘肅省慶陽市西峰區(qū)教育體育局，甘肅 慶陽 745000）

2001年7月教育部頒布的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》改變了過去單純注重知識傳授，變?yōu)轶w現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人”，更是站在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代和學(xué)習(xí)化社會已形成的高度上，一切以強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育為本。為此，新課程標(biāo)準(zhǔn)明確地把課程目標(biāo)分解為“知識與能力”、“過程與方法”和“情感態(tài)度與價值觀“三個極具創(chuàng)新精神又具有操作可行性的教育目標(biāo)，而“情感態(tài)度與價值觀”取代了傳統(tǒng)的政治思想教育，更具有理論的科學(xué)性與實踐的可行性意義，也是落實新課程標(biāo)準(zhǔn)中的難點之一。

情感態(tài)度與價值觀既是情感教育的重要內(nèi)容，又是情感教育的終極目標(biāo)。所謂情感，就是人對現(xiàn)實的對象和現(xiàn)象是否適合人的需要和社會要求而產(chǎn)生的一種態(tài)度與內(nèi)心體驗，當(dāng)客觀事物以一定方式影響人的時候，人就會進(jìn)行認(rèn)識并產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度和體驗，表現(xiàn)出明顯的贊同或反對、愉悅與憤怒、樂觀與悲觀等兩極性特征。所謂態(tài)度就是一種相對持久的、肯定或否定的內(nèi)在反應(yīng)的情感傾向，它是個體在情感體驗的基礎(chǔ)上外化出的對生活中的不同事物和問題的認(rèn)識，并可用語言表現(xiàn)出來的觀點，因此態(tài)度的成分將明顯包含著個人的價值取向和信念。所謂價值觀就是在情感信念和情感態(tài)度基礎(chǔ)上形成的高級性社會情感，是對客觀事物認(rèn)識和評價的最高層次，是系統(tǒng)化、理論化、觀念化的情感體系，是情感教育的終極目標(biāo)。

情感態(tài)度與價值觀是情感教育發(fā)展過程的不同階段，其關(guān)系是遞進(jìn)式的，它們共同構(gòu)成了情感教育的完整過程。必須有機(jī)地滲透到課程教學(xué)的內(nèi)容中去，并有意識地貫穿于教學(xué)過程之中，使其成為課程教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。所以，歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀的教育就成為教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，它的成功與否與學(xué)生良好品德、健全人格的形成即學(xué)生的健康成長有著極其重要的密切關(guān)系。

一、以知識激起情——形成學(xué)生的外部情感體驗

在這個情感水平層次，學(xué)生通過對歷史教材及歷史課外書籍的閱讀，或通過教師所創(chuàng)設(shè)的歷史情境，從中受到的感悟與啟示，或?qū)δ承┚哂星楦薪逃蛩氐臍v史感知，或通過教師移情的感染，從而引起注意、產(chǎn)生興趣，表示認(rèn)同，愿意接受，同時引起情緒上的變化，并產(chǎn)生情感上的體驗，形成相應(yīng)的外顯行為。但這時情感僅處于情感體驗的層面，尚未內(nèi)化而轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦袘B(tài)度，僅僅是暫時的、膚淺的，其表情行為上的喜怒哀樂及言語上的贊同、惋惜和反對，也往往不固定，轉(zhuǎn)瞬即逝。

如教師講述岳飛抗金的有關(guān)史實時，當(dāng)講到在開封郊外朱仙鎮(zhèn)，岳飛大敗金軍主力，取得郾城大捷，欲直搗黃龍府時，學(xué)生會喜形于色，內(nèi)心受到鼓舞；當(dāng)講到岳飛被迫接受宋高宗班師回朝的命令，感嘆“十年之功，廢于一旦”，抗金大好形勢由此逆轉(zhuǎn)時，學(xué)生會感到惋惜；當(dāng)講到岳飛因“莫須有”的罪名慘死于風(fēng)波亭，年僅三十九歲時，學(xué)生會深感悲痛……隨著教師的講述，隨著情節(jié)的變化，學(xué)生的面部會相應(yīng)出現(xiàn)表情的外顯變化，或喜、或惜、或悲，這些外顯行為的變化，說明歷史教學(xué)中的情感因素已觸動學(xué)生的內(nèi)心世界，使學(xué)生對岳飛這一歷史人物產(chǎn)生了喜怒哀樂的情感體驗，這是一種直接的、真實的情感流露。

在“接受”這個情感水平層次，教師要善于烘托情感氛圍，選擇恰當(dāng)?shù)囊妆粚W(xué)生接受的切入點。在選擇切入點時，既要考慮史實本身所具有的豐富情感因素，又要考慮到學(xué)生實際的心理發(fā)展水平。在“接受”這一水平層次，學(xué)生所實現(xiàn)的情感目標(biāo)是屬于低級水平，只要求能引起學(xué)生的注意，產(chǎn)生直接的情感體驗，表示接受或認(rèn)可，并呈現(xiàn)外部表情和行為的變化，就達(dá)到這一水平層次的要求。“接受”是情感教育目標(biāo)的初級水平層次。

二、以情連結(jié)知識——確立學(xué)生內(nèi)部的情感態(tài)度

在這個情感水平層次，學(xué)生以情感體驗為基礎(chǔ)，對歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象做出價值的判斷，形成相應(yīng)的價值傾向性，表現(xiàn)出肯定或否定的態(tài)度，并在情感上確信其價值的存在。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程，也是對歷史反思評價的過程，是褒是貶，是贊揚(yáng)是批判，無不體現(xiàn)在對歷史事物判斷評價之中。如學(xué)生從南朝無神論者范縝絕不賣論取官的高風(fēng)亮節(jié)中，養(yǎng)成求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度；從北宋政治家范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德的熏陶中，確立歷史的責(zé)任感；從北宋風(fēng)俗畫家張擇端的《清明上河圖》中，確立歷史審美情趣；從明代民族英雄戚繼光“封侯非我愿，但愿海波平”的遠(yuǎn)大志向中，感悟歷史的使命感；在“確信”這個情感水平層次，歷史教師要有強(qiáng)烈的角色意識，通過移情，烘托強(qiáng)烈的歷史情境，為了充分發(fā)揮移情的作用，教師必須“動之以情”，縮短師生間的心理距離，讓學(xué)生在體驗歷史的基礎(chǔ)上，既要深入歷史，與歷史人物同呼吸，共命運，進(jìn)行心靈的碰撞、情感的交流；又要站在理智的更高層面，對歷史事物做出價值評判，促成情感體驗的升華，確立為鮮明的情感態(tài)度。“確信”是情感教育目標(biāo)的中級水平層次。

三、情識交融成“道”——建構(gòu)起學(xué)生正確的價值觀

在這個情感水平層次，學(xué)生對若干“確信”的歷史知識進(jìn)行有機(jī)合理的整合，不斷深化，在對情感信念的反復(fù)感悟中，在對價值觀念的多重審視中，將情感態(tài)度的傾向性組成系統(tǒng)的價值觀，并以此規(guī)范和指導(dǎo)自己的言行舉止，這樣，我們教育的最高目標(biāo)可以說已基本達(dá)到。但由于情感體驗與態(tài)度，都帶有個性化特征，因此，學(xué)生對于歷史的價值觀應(yīng)具有鮮明的性格化。性格化這一情感水平層次，既是情感、態(tài)度、意志和個性形成發(fā)展過程的終極結(jié)果；也是歷史“育人”社會功能的最高體現(xiàn)。性格化情感目標(biāo)的實現(xiàn)是個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程。歷史教師必須有目標(biāo)、有計劃、有意識、有步驟地在學(xué)生情感體驗和情感態(tài)度的基礎(chǔ)上，長期堅持寓教于樂、寓理于情和情理統(tǒng)一，將教學(xué)過程視為認(rèn)知、情感、意志統(tǒng)一的過程。強(qiáng)調(diào)師生互動、進(jìn)入角色，激發(fā)情感，進(jìn)而思索，達(dá)到情感與理智的統(tǒng)一，以發(fā)揮歷史教育增長才智、陶冶情操、堅定信念、追求進(jìn)取的社會功能。

教師首先應(yīng)選擇典型生動的愛國主義教育素材，創(chuàng)造濃厚的情感教育氛圍，采用靈活多樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生愉快地接受刺激，產(chǎn)生滿意的愛國主義情感體驗；再從“確信”這一情感水平層次考慮，通過典型的有教育意義的事例，對愛國、愛國者和愛國主義的范疇進(jìn)行價值層面的探討，從而讓學(xué)生真正理解到愛國主義的感情；最后只有達(dá)到“性格化”這一情感水平層次，即學(xué)生將自己對祖國、對人民樸素的愛，升華至愛國主義價值觀層面的理智的愛，形成相應(yīng)的思維定式，以此作為準(zhǔn)則，來分析日常生活中所遇到的人和事；以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量判斷社會上的真善美和假丑惡；并以此作為規(guī)范，來指導(dǎo)反省自己言行舉止和所作所為，才能真正使歷史教學(xué)中的愛國主義教育落在實處。

總之，我們的情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)的特征，決定了我們必須樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀，通過創(chuàng)設(shè)良好情境、強(qiáng)化歷史體驗等多種方法，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀。