論民間文學(xué)研究方法

王齊虎

摘 要：近些年，中國民間文學(xué)的研究工作進(jìn)展緩慢，這其中就有研究方法使用不當(dāng)?shù)脑颉１疚木兔耖g文學(xué)研究中應(yīng)用最為廣泛、作用最為重大的三種研究方法：比較研究法、回歸民間法以及文化學(xué)研究方法分別進(jìn)行了論述。當(dāng)然民間文學(xué)的研究方法當(dāng)然不止這些，學(xué)者在對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，不能將研究方法孤立起來。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；比較研究法；回歸民間；文化學(xué)研究

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0165-02

自20世紀(jì)末以來，民間文學(xué)研究一直進(jìn)展緩慢，大大落后于其他學(xué)科的發(fā)展，受社會(huì)關(guān)注的程度也不高，逐漸被邊緣化。這一危機(jī)的出現(xiàn)一方面是由于社會(huì)大環(huán)境發(fā)生了變化，民間文化在實(shí)用至上的社會(huì)中遭到輕視很正常，但更大的原因還是在于民間文學(xué)研究方法理論的使用不當(dāng)，沒有根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整研究方法。因此，系統(tǒng)梳理我國近百年來民間文學(xué)研究中的問題以及如何進(jìn)行研究具有非常重要的意義。

一、民間文學(xué)的比較研究法

在民間文學(xué)研究中，比較研究法十分重要。通過比較研究能使民間文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)得意彰顯；通過比較，還可找到不同國家和民族間d1民間文學(xué)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們演變發(fā)展的規(guī)律。正如學(xué)者肖兵所強(qiáng)調(diào)的：“所謂‘比較文化學(xué)的目的，在于揭示兩項(xiàng)以上事物的異同、優(yōu)劣和可能的交流、影響，從而探索其間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。”[1]

（一）跨國跨民族比較

比較文學(xué)的傳統(tǒng)含義就是國與國之間的文學(xué)比較。80年代中期，我國著名學(xué)者季羨林先生提出，在像中國和印度這樣的多民族國家中間，民族文學(xué)之間的差別不下于歐洲國與國之間的文學(xué)。因此，在中國和印度，民族文學(xué)之間是可以而且應(yīng)該進(jìn)行比較研究的[2]。世界上的國家，有由單一民族構(gòu)成的，有由多民族構(gòu)成的。在前一種情況下，跨國和跨民族研究是一致的；在后一種情況下，跨國研究包容不了跨民族研究。因此有必要在比較文學(xué)和比較民間文學(xué)中，把跨民族研究明確提出來。

關(guān)于跨民族比較。在中國，對(duì)民間文學(xué)作跨民族比較的空間非常廣闊。例如，1960年，云南學(xué)人編撰的《白族文學(xué)史》，曾將民間敘事長詩《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)劉》看做白族口頭文學(xué)的代表作品，并認(rèn)為它是云南劍川白族聚居區(qū)的產(chǎn)物，該作品創(chuàng)作于元明清佛教鼎盛時(shí)期。80年代初，有學(xué)者用比較研究的方法研究《金瓶梅》，發(fā)現(xiàn)成書于明代的長篇小說《金瓶梅》第70回中，有尼姑應(yīng)邀至居民家中宣講《黃氏女》寶卷情節(jié)，而目前流行于川鄂一帶的漢族地區(qū)的善書《女轉(zhuǎn)男身》，所講的就是黃氏女與《金剛經(jīng)》的故事。在湖南漢瑤雜居處所發(fā)現(xiàn)的“女書”中，有一部《王氏女》的長篇唱本，亦由上述故事構(gòu)成，只是在口頭傳承中將“黃氏”訛傳為“王氏”了，在細(xì)小情節(jié)上也略有差異。由此證明，唐宋時(shí)期的變文、寶卷，是源于南方許多地區(qū)曾流行的佛教通俗文學(xué)，白族唱本是多種民族異文之一[3]。可見，通過跨民族比較，就可以梳理出各個(gè)民族口頭文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作特點(diǎn)和文化上的關(guān)聯(lián)。

（二）跨學(xué)科比較

跨學(xué)科比較通常是將宗教、民俗和民間文學(xué)進(jìn)行比較，考察它們之間的異同及聯(lián)系。民間流傳的神話、傳說和故事，其素材通常來自于人們的宗教生活，一般由正、反兩方面的宗教文化人物形象構(gòu)成，演繹的是善與惡的斗爭，但民間口頭文學(xué)與宗教文化又有迥然不同的特質(zhì)。如學(xué)者丁乃通，在閱讀湖北大冶市的土地菩薩故事時(shí)發(fā)現(xiàn)：“土地神顯然是農(nóng)民根據(jù)自己的形象創(chuàng)造的，在關(guān)于他的故事中常常表現(xiàn)出農(nóng)民階級(jí)的思想感情。”[4]這些土地神的形象比之于宗教信仰中的偶像，已是貌合神離，是新的藝術(shù)生命。另外，民間文學(xué)中既有尊崇宗教偶像的傾向，同時(shí)又流露出質(zhì)疑與叛離宗教信仰的傾向。宗教影響民間文學(xué)自不必說，但民間世俗文化也有改造、背離了宗教的傾向，不能將其混為一談。這方面的研究成果有《道教與中國民間文學(xué)》等[5]。

二、民間文學(xué)的文化學(xué)研究方法

20世紀(jì)30年代，民間文學(xué)研究突破了單純的文學(xué)研究視角，采用多種方法，從各方面、多角度探討分析民間文學(xué)，極大地拓展了民間文學(xué)的研究空間，有力地促進(jìn)了民間文學(xué)的發(fā)展。其中成效最明顯的就是文化學(xué)研究。

在文化學(xué)研究通常就是民間風(fēng)俗、宗教信仰與民間文學(xué)三者之間關(guān)系的研究。這三種文化，既有差別又具有千絲萬縷的聯(lián)系。民間文學(xué)的題材大部分來源于民間風(fēng)俗傳說、宗教信仰，民間的神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣常常與宗教信仰有關(guān)，而民間文學(xué)作品大部分又出自民間口口相傳的風(fēng)俗故事，三者之間滲透融合，甚至達(dá)到不分彼此的地步。對(duì)這三者進(jìn)行比較研究更容易弄清民間文學(xué)的本源，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的美學(xué)意義及人文價(jià)值。民間文學(xué)中既有對(duì)宗教人物崇拜的元素，也有發(fā)泄對(duì)社會(huì)不滿的故事。民間風(fēng)俗與民間文學(xué)的關(guān)系可以分為三類：民間文學(xué)取材于民間風(fēng)俗，二者一致；民間文學(xué)取材于以前的風(fēng)俗故事；民間故事的廣泛傳播催生出民間風(fēng)俗。可見民間文學(xué)與民間風(fēng)俗，既有差異又有一致。

民間文化通過民間文學(xué)表現(xiàn)出來，自然也能夠通過民間文化對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行研究，但在研究過程中不能濫用文化去解釋民間文學(xué)。而且，民間文化與民間文學(xué)并不等同，它可以解釋民間文學(xué)的內(nèi)容來源，但對(duì)于民間文學(xué)自身的文學(xué)性卻無能為力，單純應(yīng)用這種研究方法的最終結(jié)果只能是自我否定。這種現(xiàn)象曾經(jīng)在20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)過，文化學(xué)研究應(yīng)用過多，結(jié)果民間文化研究成果斐然，民間文學(xué)的研究反而被忽視，成果寥寥。對(duì)于這個(gè)問題，其實(shí)文學(xué)前輩已經(jīng)給出了解答，胡適曾在《歌謠》中指出：“我以為歌謠的搜集與保存，最大的目的是要替中國文學(xué)擴(kuò)大范圍，增添范本。我當(dāng)然不看輕歌謠在民俗學(xué)和方言研究上的重要性，但我總覺得這個(gè)文學(xué)的用途是最大的、最根本的。”[6]民間文學(xué)研究可以用文化學(xué)研究的方法，但最重要、最根本的是民間文學(xué)本身，絕不能本末倒置。除了文化學(xué)之外，民間文學(xué)的研究者也可以借鑒人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的方法研究民間文學(xué)，但其目的不是要說明這些學(xué)科的問題，而是要說明民間文學(xué)自身的問題。endprint

三、民間文學(xué)回歸民間的研究方法

回顧民間文學(xué)研究的百年歷程，除了在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期明確提出學(xué)術(shù)研究目標(biāo)，改革開放時(shí)期民間文學(xué)研究全面恢復(fù)，民間文學(xué)研究大部分時(shí)間是在曲折中前進(jìn)的。不能否認(rèn)比較研究法對(duì)我國民間文學(xué)發(fā)展所起的重大作用，但作為研究方法的一種，并不是萬能的，它必須與研究本體相適應(yīng)。過去大部分學(xué)者在對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)用的都是書面材料，而書面材料與研究樣本是有距離的，失實(shí)在所難免，即便付出很大的努力也未必取得良好的效果。因此民間文學(xué)研究不能停留在書面上，尤其是民間風(fēng)俗、民間戲曲等表現(xiàn)力很強(qiáng)的文學(xué)樣式，必須回歸民間，研究者親身去看、去聽、去體驗(yàn)，才能獲得第一手資料，才能保證研究方向的正確性。

回歸田野是民間文學(xué)研究回歸民間的重要組成部分。20世紀(jì)80年代，西方關(guān)于田野作業(yè)的概念、理論傳入中國，國內(nèi)學(xué)者也很好地運(yùn)用了它們，對(duì)中國民間文學(xué)研究的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。但國人需要反思的是：30多年過去，中國的田野作業(yè)方法并沒有取得進(jìn)步，仍然是西方的口頭程式理論、表演理論、形態(tài)學(xué)理論、創(chuàng)作理論等。我們?cè)谔镆白鳂I(yè)方面始終沒有創(chuàng)造出中國人自己的理論，有的只是借鑒模仿。其實(shí)在北大《歌謠》周刊上，先輩們就已經(jīng)為我們做出了榜樣。我們站在前人的肩榜上仍不能前行，也許我們?nèi)狈Φ氖莿?chuàng)新的勇氣，沒有意識(shí)到自己也能創(chuàng)造新的理論方法。

學(xué)習(xí)西方理論，不是僅僅為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)，而應(yīng)是為了創(chuàng)新而學(xué)習(xí)。民間文學(xué)研究，要注意保持自主性，要在對(duì)自身文化有了較完整的把握，根據(jù)研究對(duì)象來選擇理論，確定研究方法。引入國外先進(jìn)的理論之后，要將其吃透，完全消化，再結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造出適合中國民間文學(xué)研究的方法，才能實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)研究的持續(xù)、快速發(fā)展，否則很難取得突破。鐘敬文先生說過：“我們應(yīng)從中國的具體國情出發(fā)，在吸收國外學(xué)術(shù)優(yōu)長時(shí)，盡量回避其不足，學(xué)術(shù)最高境界在于對(duì)自身文化的準(zhǔn)確把握，而不是對(duì)國外理論的刻意模仿。”[7]

民間文學(xué)的研究方法當(dāng)然不止這些，但這三種方法是民間文學(xué)研究中應(yīng)用最為廣泛、最有效的研究方法。值得注意的是，在對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，不能將各種研究方法孤立起來，采用單一方法必然影響研究的廣度和深度，成效也不會(huì)令人滿意。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕肖兵.中國文化的精英一一長之花陽英雄神話比較研究[M].上海上海文藝出版社，1989.339.

〔2〕季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.324.

〔3〕劉守華，劉曉春.自族民間敘事詩<黃氏女>的比較研究[J].民族文學(xué)研究，1993，（3）.

〔4〕（美）丁乃通.民間文學(xué)民間辦[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，（3）.

〔5〕劉守華.道教與中國民間文學(xué)「M}.臺(tái)北：文津出版社，1991.

〔6〕胡適.歌謠的比較的研究法的一個(gè)例[J].歌謠（復(fù)刊詞），1936-4-4.

〔7〕鐘敬文.我在民俗學(xué)研究上的指導(dǎo)思想及方法論[J].民間文學(xué)論壇，1994，（1）.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint