二十卷本《搜神記》語詞札記

許凈　徐付美智

摘 要：《搜神記》中保存了大量晉代的常用詞匯，出現了一批反映當時口語的新詞新義，是當時語言面貌的重現，對語言研究具有重要的參考價值。研究《搜神記》中“平”、“差動”、“解”、“考”這些“字面普通而義別”的詞語，對中古漢語的研究和辭書的編纂修訂工作會有一定幫助。

關鍵詞：《搜神記》；中古漢語；考釋

中圖分類號：I207.411 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0194-02

晉干寶的《搜神記》①是中國魏晉時期出現的志怪小說的代表作。傳世本以二十卷本和八卷本最為重要，本文所研究的是二十卷本。②作者曾在《自序》中寫道：“及其著述，亦足以發明神道之不誣也。”就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神是存在的。故《搜神記》中所記敘的多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事。

在漢語史分期上，《搜神記》的語言屬于中古漢語的前期，正處于文言文向古白話轉變的過渡階段。故其語言有很多接近當時口語的成分，保存了大量晉代的常用詞匯，出現了一批反映當時口語的新詞新義，比較能反映這個時期的語言面貌，是研究中古漢語的寶貴語料。

早在上個世紀80年代，學者們就已經開始了對《搜神記》的詞語研究，如江藍生《魏晉南北朝小說語詞匯釋》、王云路和方一新《中古漢語語詞例釋》、蔡鏡浩《魏晉南北朝詞語例釋》等，解釋了不少出自《搜神記》的詞語。周生亞的《〈搜神記〉語言研究》，則是本世紀初出現的一部有關《搜神記》語言的專書研究。雖然關于《搜神記》的語言研究取得了不少可喜的成就，但筆者近來在研讀《搜神記》的過程中，發現還有不少“字面普通而義別”的詞語，尚未被發掘出來，這對中古漢語的研究和辭書的編纂都是不利的。

一、“平”

“平”有“無毒”義。例（1）：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性。”（《搜神記》卷一《神農鞭百草》）[1]例（2）：“嘗草木而正名之，審其平毒，旌其燥寒。”（《路史·炎帝紀》）[2]例（3）：“其葉多皺，葉中心開淡紫花，味苦，性平無毒，根有毒。”（《農政全書》）[3]例（4）：“葉皆對生，開花作穂，根味苦酸，性平無毒，葉味甘微酸。”（《農政全書》卷四十六）[4]例（5）：“枝上有花頭百余結，開白花如傘。結子半黍大，黃褐色。味苦辛，性平無毒。”（《野菜博錄》卷一《蛇床子》）[5]例（6）：“其子小如粟粒。苗葉味苦，性平。”（《救荒本草》卷二《草零陵香》）[6]例（1）“平”與“毒”，“寒”與“溫”皆反義對舉，證明“平”表“無毒”義。“平”在農書和醫書中習見，常用來表示某種植物或草藥無毒。例（2）“平”、“毒”反義對舉，“燥”、“寒”反義對舉，可知“平”有“無毒”義。例（4）“平”表“無毒”義。余例“性平無毒”，皆“平”與“無毒”同義連用，足證“平”有“無毒”義。

“平”有“平和”義。《呂氏春秋·大樂》：“歡欣生于平，平生于道。”[7]高誘注：“平，和。”舊題唐孫思邈《銀海精微》卷下《引經》：“蒲黃味甘性平入心，經能消瘀血，破血消腫炒用。”宋無名氏《小兒衛生總微論方》卷六：“此藥性平溫，不冷不熱，大能鎮心神。”[8]“平”均為平和、溫和義。植物或草藥的品性平和與否，通常與其有無劇毒有關，故“平”引申有無毒義。《漢語大字典》“平”條、《漢語大詞典》[9]“平”條失收此義，當補。

二、“差動”

“差動”有“搖動、改動”義。例（1）：“拔高陵樹二千株，石碑差動。”（《搜神記》卷六《孫權死征》）[10]“差動”表“搖動”義，謂石碑搖動，極言風之大。唐顏師古《封禪議》：“今既積土厚封，更無差動，天長地久，寧假支持？”亦可證“差動”確有“搖動”義。例（2）：“今改章法三百九十一年有一百四十四閏，令卻合周、漢，則將來永用，無復差動。”（《南齊書·祖沖之篇》）[11]例（3）：“沖之曰：此議雖游漫無據，然言跡可檢。按以日八行譬月九道，此為月行之軌，當循一轍，環匝于天，理無差動也。”（《宋書·祖沖之篇》）[12]“差動”支配的對象均為抽象的事物，言“章法”、“法度”、“規律”未發生變動，“差動”為“改動”義，此義當由“搖動”義引申而來。

三、“解”

“解”有“酬謝”（鬼神）、“還愿”義。例（1）：“術士戴洋曰：‘昔蘇峻事，公于白石祠中祈福，許賽其牛，從來未解，故為此鬼所考，不可救也。”（《搜神記》卷九《庾亮受罰》）[13]例（1）：庾亮曾在白石祠中許愿將用牛來酬謝神，卻從未還愿，因此被鬼神懲罰，無法解救了。“解”表“還愿”義是很明確的。

“解”表“還愿”義常用于祈求神靈的事情得到實現而進行酬神還愿時。例（2）：“世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。”（《論衡·解除》）[14]例（3）：“功作既畢，為解土，祝曰：興功役者令，百姓無事，如有禍祟，令自當之。”（《東觀漢記·鐘離意傳》）[15]例（4）：“劫帥既出，敬則于廟中設酒會，于坐收縛曰：‘吾啟神，若負誓，還神十牛。今不得違誓。即殺十牛解神，并斬諸劫，百姓悅之。”（《南史·王敬則傳》）[16]例（5）：“高會吹臺中，新年月桂空……微文復看獵，寧與解神同。”（《和李相公勉晦日蓬池游宴》）例（6）：“《總要歷》曰，解神者月中善神也，所值之日，宜上詞章雪冤枉。”（《協紀辨方書·義例三·解神》）例（2）“解”、“謝”同義連文，皆為“酬謝神靈、還愿”之義。例（2）、例（3）中“解土”即“祭謝土神”。例（4）、例（5）、例（6）中“解神”皆為“酬神”、“還愿”義。

“解”有“禳除”義，即向鬼神祈禱消災。《莊子·人間世》：“故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。”[17]晉郭象注：“巫祝解除，棄此三者，必妙選骍具，然后敢用。”《淮南子·修務訓》：“是故禹之為水，以身解于陽盱之河。”[18]漢高誘注：“為治水解禱，以身為質。”《史記·孝武本紀》：“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一裊破鏡。”[19]通常祈神的消災愿望得到滿足后，人們會再次祈神酬謝稱為還愿，“解”的“酬謝”、“還愿”義由此義引申而來。《漢語大字典》“解”條[20]失收此義，當補。endprint

四、“考”

“考”有“懲罰”義。例（1）：“術士戴洋曰：‘昔蘇峻事，公于白石祠中祈福，許賽其牛，從來未解，故為此鬼所考，不可救也。”（《搜神記》卷九《庾亮受罰》）[21]“考”表“懲罰”義。“考”表“懲罰”義，常用于品德奸邪或做錯事之人，以及過責。例（2）：“反日使鬼神精物行考，笞擊其無狀之人，故病者不絕，死者眾多也。”（《太平經》卷四十七）[22]例（3）：“子欲知其實審，比若明王考人過責，非肯即殺之也。”（《太平經》卷一百十七）[23]例（4）：“明法恐之，則不須考奸求邪於下矣。”（《論衡·非韓篇》）[24]例（2）的“考”表“懲罰”義。例（3）表懲罰過責。例（4）表對奸邪之人的懲罰。

“考”有“拷問”、“刑訊”義。《后漢書·竇武傳》：“時國政多失，內官專寵。李膺、杜密等為當事考逮。”《晉書·忠義傳·周該》：“該乃與湘州從事周崎間出反命，俱為乂執，考之至死，竟不言其故。”“考”為“拷問”、“刑訊”義。“拷問”、“刑訊”指用暴力的手段進行審訊，也是對當罪者的一種懲罰，“考”的“懲罰”義由此引申而來。《漢語大字典》[25]“考”條失收此義，當補。

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注 釋：

①胡幼峰.干寶《搜神記》考.朱傳譽.干寶與《搜神記》[M].臺北：天一出版社，1982.66-69.對二者比較的結論是八卷本“出自后人偽托”，后來江藍生《八卷本<搜神記>語言的時代》[《中國語文》，1987年4期]又進一步論證了“二十卷本是一個系統，敦煌本和八卷本內容相近，是另一個系統”總之八卷。

②本文以明人胡應麟整理的二十卷本《搜神記》（中華書局，2007）為研究對象。

參考文獻：

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（責任編輯 王文江）endprint