孔子音樂教育思想對當前音樂教育的啟示

張 靜

（河南省財經學校 河南 鄭州 450000）

史料記載，孔子的年代約在公元前551年-479年，他是儒家思想的創始人，也是最早創立“私學”的教育家，更是先秦音樂教育思想的倡導者和踐行者。他結合上古三代禮樂教育思想，在繼承中對其發展，并為春秋戰國教育及學術發展帶來重要的促進作用。其中，孔子的音樂教育思想，作為其思想體系中的一部分，對于今天的音樂教育仍有積極的推動作用。

一、孔子音樂教育思想在其教育理念中的地位

“禮”與“樂”是孔子教育思想體系的主要內容，在其眼里，音樂是貫穿整個教育體系的中心要素。《論語·泰伯》中“子曰：興于詩、立于禮、成于樂”。由此可見，孔子對音樂的教育意義是人一生教育中必不可少的關鍵課程。同時，在孔子的教育思想里，音樂被分為兩類，一類是純粹的技藝，另一類是以“禮”相關的“樂”。作為音樂演奏、演唱的技能，并非是音樂的本質，對于孔子來說，只有從音樂中洞曉“禮儀”的真諦，才可以稱之為“懂音樂”。《論語·述而》中“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”既包括音樂技能的學習，又包括音樂思想的養成。

二、德育教育在孔子音樂教育中的體現

西周文化是崇尚禮儀的時代，孔子對西周禮儀的認知與實踐與其自身的道德思想是一脈相承的。在西周時期，“禮”與“樂”是緊密相連的，“樂”是“禮”存在的基礎，而孔子所提出的“仁”，也是基于“樂”。《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”從其翻譯來看，“沒有仁愛的心，遵守禮儀又有什么用？沒有仁愛的心，學習禮樂又有什么用？”由此可見，“仁”作為孔子教育思想的關鍵，更是其音樂教育中對德育思想的體現。同時，“仁愛”在孔子教育思想中也代表著大愛。從史料記載，在孔子的學生中，不僅包含皇親貴族、商人，還包括貧困百姓，甚至是“大盜”，而其教育思想與當時等級制度也形成了鮮明的對比，從而彰顯了其思想的進步性。“仁愛”是孔子音樂教育思想的核心，并且在音樂教育中，將德育功能和社會教化意義并舉，學生沒有差異，沒有等級區別。

三、美育教育在孔子音樂教育思想中的體現

托爾斯泰“音樂是人類情感的速記”，學習音樂，特別是從音樂欣賞中來感知音樂審美，體驗音樂的情感魅力，從而獲得美的精神感受。審美情感在孔子的音樂教育思想中尤為重要。對于孔子在音樂教育實踐中，特別講求藝術感染力對人的心靈的影響，從而產生潛移默化的作用。《論語·雍也》中“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”就是在音樂教育實踐中，強調審美認知的具體表現。興趣是音樂教育的前提，也是增強音樂藝術魅力的獨特表現，只有“樂之”才能更好的學習音樂教育。孔子十分重視音樂欣賞在音樂教學中的重要性，如在《論語·泰伯》中“子曰：‘師摯之始，《關睢》之‘亂’，洋洋乎，盈耳哉！”其意在表述，孔子在欣賞師摯演奏《關雎》時，從一開始到結束都能體會到圓滿而充實的音樂享受。

四、孔子音樂教育思想對當前我國音樂教育的影響及啟示

孔子的音樂教育思想主要包括兩個方面，即“藝”與“樂”。對于“藝”的教育主要側重于音樂專業性的教育，與現代音樂教育具有相似性，多以純粹的音樂技能教學內容；而對于“樂”的教育，則是從育人的態度出發，通過對“樂”的理解和感知來促進人的審美素養和道德修養的養成。基于此，孔子的音樂教育思想對于當前我國音樂教育發展具有重要的啟示意義。當前的音樂教育，一方面體現在大眾化的音樂教育，另一方面側重于專業化的音樂教育。對于大眾音樂教育主要側重于對音樂文化和審美的培養，提升學生對文化的理解，促進學生的全面發展；對于專業音樂教育主要從音樂技巧和技能的職業性上，既要學習音樂理論知識，又要掌握相應的音樂表演、創作技巧。由此所衍生的音樂教育思想與孔子的“禮”與“樂”不謀而合。

在今天的音樂教育實踐中，對于音樂專業技能課的學習往往側重，而對于音樂文化課及理論課程則相對輕視，殊不知，這種學習態度與孔子的音樂教育思想是對立的，也是當前音樂教育需要極力改善的地方。歌唱教學在音樂教育中的地位也是突出的，而當前的歌唱教學，多側重與對學生音準的矯正，而忽視了歌唱時對歌曲中所蘊藏的知識文化的理解。孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”，將歌詞、旋律進行了統一，也將音樂教育與人的綜合素養的形成建立關聯。因此，作為當前音樂教育工作者，要從孔子的音樂教育思想中總結與分析，無論是專業教育還是普通的大眾教育，都要從“藝”與“樂”的融合中，外練技能，內化修養，促進學校音樂教育的協同發展。

[1]王宏娟.先秦樂教思想及其對當下音樂教育的啟示[D]. 浙江師范大學學報,2009.

[2]黃河.周代音樂教育對我國當今音樂教育的啟示[D].重慶師范大學學報,2013.