論高校中國學專業教育的必要性

肖航

[摘 要]當代國學是在中國這一特定地域，經過“五四”以前和“五四”之后各種思潮洗禮的傳統。國學不可離開“國”，當代國學應該具有中國特色、中國風格、中國氣派。高校中的國學專業教育是對社會上“國學熱”的冷靜思考與積極回應，這要求高校中的國學專業教育不僅要懂得西方的理論、理解西方的視域，為中西對話提供一個基本平臺，還應掌握中國傳統的整理辦法，善于運用文字、音韻等方法培養扎實文獻功底以求讀懂讀通中國的傳統文獻，在此基礎上對國學進行分析整理并提煉思想精義。

[關鍵詞]高校 傳統 國學專業 必要性

[中圖分類號] G640 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）15-0015-02

隨著我總體國力的增強，中華民族的文化自信力、文化認同和主體意識已逐漸覺醒。在中國高教體系中，國學教育也呈現出多元化趨勢。有些單位設置了本碩博連貫的培養體系，有些單位則是側重于國學研究，另外還有些單位舉辦了“高端國學班”等社會教育課程。但不可否認，一浪高過一浪的國學學習與教育熱潮，說明了中華民族在21世紀對于中國文化之個性或獨特性的追尋與建構，企圖為中華民族的全面復興奠定精神基礎。

針對國學教育的種種狀況，有人認為國學不適宜作為高校通識課程，甚至開設國學課程也是值得懷疑的；但也有不少人認為國學作為中國傳統文化的載體，凝聚了優良的傳統與民族精神，值得發揚。筆者作為武漢大學國學院專職教師，對高校系統中國學專業的教育有親身經歷與體會。就目前學識所見與學力所及，擬對高校中的國學專業教育必要性做進一步探討。

一、國學與文化傳統

具有學術文化之義的“國學”意識最早在洋務運動中產生。隨著西方先進科學技術的引進，中國開始有“中學”“西學”體用之爭。關于“國粹”、“國學”、“國故學”的爭論實際上是相當復雜的。隨著清末中國沒有“國粹”只有“國渣”觀念的出現，到民初人們開始強調中國傳統并非一切都是“粹”。 因此，“國故”這一具有中性意味的詞開始漸漸流行。它原意是“國朝之掌故”，章太炎賦予其文化意味之后，“國故”這個詞引起了人們的各種解說。

不管“國粹”、“國學”還是“國故學”，這些名詞都反映了在救國存亡、積極探索中國富強道路的社會變革中，中國知識分子對于中國傳統學術文化的定位與價值思考。“國粹”一詞實際承認了中國傳統學術文化是有其積極因素與精華部分的，并且應該加以保存和提倡。隨著中國國運的衰微，知識分子開始懷疑中國傳統學術文化的意義，“國故”這一中性詞便應運而生。這個詞某種程度上反映了中國傳統學術文化已經是“過去時”，符合當時“破舊立新”、全面學習西方的主張；但在另一方面因為中國人向來重歷史重傳統，“故”一字又含有對于自家固有東西的尊重與不棄。“國學”一詞則包含了“精華”與“過去時”兩種意義，是一個比較寬泛的概念。

歷史在不斷地變化發展，關于“國粹”、“國學”、“國故學”的爭論已經離我們遠去。中國經歷了辛亥革命、新文化運動、抗日戰爭、解放戰爭、改革開放等重大歷史轉變才走到今天。長期學習西方的國人隨著對西方了解的深入，開始發現西方的理論并不能完全解決中國的問題，而且西方社會也有許多自己的毛病。國人漸漸意識到中國有自己特殊的國情，中國的問題必須靠自身的力量來解決。傳統文化其實在中國一直沒有斷絕。“傳統”存在于日常生活的各個方面，只是百姓日用而不知。當我們出生于某地并且成長于某地時，只要我們接受并且使用該地的語言與文字，我們就已經接受這種語言系統代表的思維模式與文化。同時按照西方詮釋學的看法，在“傳統”屬于我們以前，我們已經屬于“傳統”。“傳統”其本質是保存，但在歷史變遷中它是一種理性而且積極的活動，是一種自由的行動。“傳統”使得古老的東西被保存下來并且和新的東西一起構成新的價值。

“國學”是“傳統”中最重要的一個部分。作為學術文化的“國學”是經過我們的先輩長期思考凝聚而成的思想，這是人精神創造中最為寶貴的一部分。同時，對“傳統”所要告訴我們的、希望能夠流傳下來的、對現在有重要啟示作用的東西，“國學”承載的相關信息量最大。正是因為“國學”來源于傳統并能被每個人認同，所以它才具有核心凝聚力；同時也因“國學”凝聚了傳統，它才是最需要繼承與被轉換的。

二、當代國學熱的背景

目前，我國正處于全面建設小康社會的階段，這種建設中必然會有社會各方面的發展繁榮，這其中當然包括文化的大發展、大繁榮。當代對于“國學”的提倡不僅是一種學界的行為，而且民間的呼聲也越來越高。民間的“國學熱”所“熱”不在于“國學”這種學術，而在于對“傳統”中精華部分的肯定與需要。這次“國學熱”的出現并不是偶然的。從外部因素來看，“國學熱”的出現是為了解決現代化科技發展帶來的種種問題。從內部因素來看，隨著人們生活水平的提高，“倉廩實而知禮節”。國人在滿足了物質生活的溫飽之后，精神生活需要更多高品位、高質量的食糧。在這個時候，國學的價值得以展露。作為經過長時間打磨、經過歷史不斷選擇得以留存下來、作為傳統重要載體的“國學”恰恰能夠滿足人們這種高品位的精神生活需求。

針對民眾方面提倡“國學”的呼吁，高校中的知識分子更應該思考如何來提倡“國學”并起到應有的引導作用。在中國文化大發展大繁榮中，“國學”應該怎樣弘揚？“國學”應該為國人提供什么樣的精神引導？“國學”將為人類與世界文化的發展提供自己什么樣的資源？針對這些問題，高校教育體系才會有本文開頭所講的種種應對措施，國學專業教育的設置才會顯現其必要。

三、高校中的國學專業教育

當代國學不僅僅是就“五四”以前的傳統而言，它應該是在中國這個特定的地域、特定的民族大家庭、經過“五四”以前和“五四”之后各種思潮洗禮的傳統。國學不可離開“國”，這不是中國學術界非要主觀地凸顯中國學術文化的特殊性，而是因為只要存在各自的國界、存在不同的語言文字、存在不同的民族、存在不同的傳統，就必然會存在不同的文化和學術。國學在新的歷史時期構成了新的價值并以新的面貌呈現出來，是代表中國特色、中國風格、中國氣派的學術與教育。endprint

目前，大多數民眾要求的是直接獲得“國學”的精華部分并將其作為自己的精神食糧，要求他們對“國學”擔負起整理研究的任務仍然是比較勉強而且不切實際的。相對于實際應用層面，對“國學”去粗取精、去偽存真、整理研究以及進行相關人才的培養等具體工作應該由專門從事精神生產的大學等專門教育機構承擔。就“國學”如何繼承發揚的問題，大體可以分為兩種：一是以胡適為代表的，向歐美日本學習的方法；另外一種是以章太炎、黃侃為代表的，繼承中國傳統的辦法。前一種是用西方的學科分科來整理弘揚“國學”。這種打破中國傳統學術的分類，借用西方視域與方法的整理，有其自身的合理性與價值。這種辦法將以往被人過多關注的經學劃入了普通學科門類，將諸子也納入了哲學史范疇；將傳統的歷史研究視域從注重政治的正史擴大到了地理、交通、藝術等各個方面；將文學中不受人重視的戲曲、小說等納入了研究對象。這無疑是對傳統學術范式的一種轉換與改變，但如果學者們只是把西方的一種或者幾種理論、某些概念生搬硬套于“國學”，會使得國學面目全非。

后一種整理“國學”的辦法是繼承中國傳統辦法而來。乾嘉學者將小學視為掌握經學的工具，章太炎、黃侃則認為“小學”是研究“國學”的基礎，只有掌握了文字、音韻、訓詁才能正確有效地進行“國學”研究。這種訓練方法讓學習者在廣泛接觸傳統文化的經典當中具有豐富的感性認識，這種感性認識類似于語言學習中的“語感”。這種訓練能培養出研究古代經史子集的共通基礎，其優點在于循序漸進使得國學研究的根底相當扎實，但弊端在于如果只是停留在考證字音的窠臼就會缺乏思想引導。這種做法不僅對學理沒有推進，更無法接近百姓日常生活。

針對前面兩種方法的優勢及其弊端，國學專業教育不僅要懂得西方的理論、理解西方的視域，為中西對話提供一個基本平臺，同時還應該掌握中國傳統的整理辦法，在扎實的文獻基礎上對國學進行分析整理并提煉其中的思想精義。現在文、史、哲各學科領域的很多研究者已經意識到西方的分科并不完全適合中國傳統學術的研究，他們都力爭突破各自學科界限進行綜合研究探討。但是因為文史哲每個學科都有自己的研究范式，學者進行傳統文化的綜合研究缺乏一定的基礎也缺乏合適的平臺。國學專業教育正是為這種綜合學科的建設提供了一個基礎與平臺。正是因為這種特殊的意義，國學的專業教育在當代國學的整理研究中不可或缺。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 劉德州.淺談“國學熱”與本科生教學[J].大學教育，2014（1）.

[2] 劉澤華. 關于倡導國學幾個問題的質疑[J]. 歷史教學，2009（10）.

[3] 伽達默爾.真理與方法（上）[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[4] 羅志田.國家與學術：清末民初關于“國學”的思想論爭[M].北京：三聯書店，2003.

[5] 許嘯天.國故學討論集第1集[M].上海：上海書店，1991.

[責任編輯：陳 明]endprint