泉州伊斯蘭建筑遺存的遺產價值與保護規劃

吳宇翔，關瑞明

（1.北京大學 城市與環境學院，北京100871；2.福州大學 建筑學院，福建 福州350108）

海上絲綢之路的興盛使福建泉州與世界上許多國家和地區建立了密切的經濟聯系，也使泉州與世界各地的文化產生了直接的接觸和交融，古基督教、伊斯蘭教等西方宗教在泉州得到廣泛傳播.這也使得泉州成為了聯合國教科文組織全球首個“世界多元文化展示中心”城市，并成為了中國首個“東亞文化之都”.伊斯蘭文化是泉州多元文化的一個重要組成部分，泉州是中國境內伊斯蘭教興衰過程與海外交通貿易關聯最為密切的一個城市，也是幸存伊斯蘭教石刻等文物數量最大的一個名城［1］.宗教建筑是反映特定歷史時期人類宗教社會活動的物質文化遺存和精神文化載體，是文化遺產中的特殊城市建筑遺產之一［2］.因此泉州伊斯蘭建筑遺存的遺產價值分析與保護規劃的制定十分重要.在泉州伊斯蘭建筑遺存中，全國重點文物保護單位有清凈寺、伊斯蘭教圣墓和丁氏宗祠，有關這些建筑遺存的研究成果不多.在這些研究中歷史考證較多，對于泉州伊斯蘭建筑遺存保護規劃、遺產價值和開發利用方面的研究極少.本文從世界遺產視野探討泉州伊斯蘭建筑遺存的整體遺產價值保護規劃.

1 泉州伊斯蘭建筑遺存現狀

1.1 泉州清凈寺

泉州清凈寺，又稱麒麟寺，阿拉伯名為“艾蘇哈卜清真寺”（意為“圣友寺”），位于泉州市鯉城區涂門街中段，占地2 184m2.始建于北宋大中祥符2年（1009年）；元武宗至大三年（1310年）伊斯蘭教徒艾哈默德·伊本·穆罕默德·古德西哈出資重修；萬歷三十五年（1607年）泉州大地震，清凈寺遭受嚴重破壞，兩年后進行了重修，后許多文物又因年久失修而再度毀于清代［3］.現存的建筑遺址，主要包括門樓、奉天壇和明善堂等.清凈寺內存有明成祖永樂五年（1407年）頒發保護清凈寺和伊斯蘭教的《敕諭》石刻；另有明萬歷三十七年（1609年）李光縉《重修清凈寺碑記》石刻一方.

1.2 泉州伊斯蘭教圣墓

伊斯蘭教（靈山）圣墓位于泉州城區東部的豐澤區圣茂村靈山南坡，是我國現存較為古老和完好的伊斯蘭教圣跡之一.據明代何喬遠《閩書》記載，唐武德年間（618-626年），伊斯蘭教始祖穆罕默德的兩位門徒三賢、四賢來泉傳教，卒葬于東門外靈山［4］.圣墓坐北朝南，占地約300m2，包括一對石棺、一座石亭、半圓形石回廊和立于回廊下的石碑，包括重修圣墓碑（1322年）、鄭和行香碑和數方清代穆斯林官員重修圣墓的石碑，現存回廊建于元至治三年（1323年）.圣墓的始建年代不詳，有唐武德說，唐永徽說，唐中葉至北宋說，唐末宋初以后說，上限為公元九世紀說，宋代說和元代說等主要觀點［5］.

1.3 泉州丁氏宗祠

丁氏宗祠始建于明永樂年間，歷經修葺、重建、擴筑.嘉靖四十年（1561年）毀于兵燹，萬歷二十八年（1600年）重建，是泉州丁氏回民祭祀祖先的場所.宗祠坐北朝南，建筑群體以廊院式組織，即以回廊圍合成院，采用閩南傳統民居的建筑技術，以磚、石、木構造.中軸線自南至北為泮池、門埕、前廳、前庭院、中堂（主殿）、后庭院、后殿，除泮池外，南北長49.24m，東西寬21.38m，總占地面積1 052.75m2［6］.

2 建筑遺存的類項比較

2.1 世界遺產名錄中的伊斯蘭建筑遺存

截止2013年12月31日，聯合國教科文組織（UNESCO）的世界遺產名錄已達981項，其中伊斯蘭建筑遺存或含伊斯蘭建筑遺存的項目108項，涉及的締約國達41個，其中包含清真寺的有87項，締約國達38個.由于清真寺（mosque）是最為常見的伊斯蘭建筑遺存，因此文中以清真寺對世界遺產名錄中的伊斯蘭建筑遺存進行分析.分析后發現，世界遺產名錄中包含清真寺的項目大多位于中亞、西亞、北非和歐洲，這些地區絕大部分是伊斯蘭國家或目前伊斯蘭在國內占據極重要地位的地區.除此之外，西班牙擁有4個項目，印度擁有3個項目，俄羅斯擁有1個項目.目前中國沒有包含在伊斯蘭建筑遺存的世界遺產名錄遺產項目中（資料來源：聯合國教科文組織世界遺產中心官網http：／／whc.unesco.org／）.

世界遺產名錄中包含伊斯蘭（Islam）項目都保存的較為完好，但也受到了當地主流文化的影響，如科爾多瓦大清真寺被改建成大教堂.泉州的伊斯蘭建筑遺存中的清凈寺的許多文物因年久失修而毀于清代，寺廟的整體性因此受到影響，而伊斯蘭教圣墓和丁氏宗祠則保存較為完好.與以上項目相比，泉州斯蘭建筑遺存回漢文化融合的特征明顯，如丁氏宗祠將伊斯蘭風格與傳統閩南風格相融合，體現了多種文化相互融合與和諧共處的特點.同時其反映了海上絲綢之路的傳播作用，為考證和研究泉州的歷史和阿拉伯文化的傳播與發展等提供了重要的資料，是中世紀泉州與阿拉伯地區密切的經濟與文化往來和伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證.

2.2 全國重點文物保護單位中的伊斯蘭建筑遺存

截止2013年12月，我國國務院共批準公布七批全國重點文物保護單位，其中伊斯蘭建筑遺存共51處.而截止2011年，我國國務院共批準公布和增補的國家級歷史文化名城共達117座，國家級歷史文化名城中的全國重點文物保護單位伊斯蘭建筑遺存共28處（資料來源：中國國家文物局官網http：／／www.sach.gov.cn／）.對這28處伊斯蘭建筑遺存的批次、地理位置、面積范圍、時代、歷史屬性和建筑屬性等進行類項比較，如表1所示.

通過對以上28處國家級歷史文化名城中的全國重點文物保護單位伊斯蘭建筑遺存的比較，發現泉州伊斯蘭建筑遺存有以下6個主要特點.

1）在福建省的范圍內，泉州是唯一在伊斯蘭建筑遺存方面擁有全國重點文物保護單位的地區，在省內擁有唯有其有而它無的獨特性.

2）國家級歷史文化名城中的全國重點文物保護單位伊斯蘭建筑遺存的時代多在明清時期.泉州的伊斯蘭建筑遺存相比其他類項歷史更為悠久，其中清凈寺是我國現存最早的阿拉伯建筑風格的伊斯蘭教清真寺［4］.伊斯蘭教圣墓雖然關于其年代許多學者都有自己的觀點，但最晚仍為元代說，是全國伊斯蘭教墓地中最古老的之一.清凈寺是第1批全國重點文物保護單位，在所有伊斯蘭建筑遺存中是獨一無二的，而伊斯蘭教圣墓（第3批）是所有伊斯蘭墓地中最早列為全國重點文物保護之一的單位.

3）從全國角度看，泉州是除了喀什和廣州外，唯一既擁有全國重點文物保護單位級伊斯蘭寺廟和墓葬的城市，丁氏宗祠更是唯一入選全國重點文物保護單位的回民祠堂.泉州出土的伊斯蘭教碑刻現存200多方，占全國伊斯蘭教碑刻出土數量的75%.豐富齊全是泉州伊斯蘭建筑遺存的一個重要特色.

4）全國重點文物保護單位通過海上絲綢之路傳播的伊斯蘭建筑遺存除位于泉州地區外的僅有5處，分別為廣州市的圣光寺光塔、杭州鳳凰寺、揚州普哈丁墓、南京浡泥國王墓、廣州清真先賢古墓.與海上絲綢之路密切相關是泉州伊斯蘭建筑遺存的重要特色之一，其是中世紀泉州與阿拉伯地區密切的經濟與文化往來和伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證.

5）泉州清凈寺是國內僅存，全部以花崗巖和輝綠巖建造，具有中世紀中亞風格的伊斯蘭教寺［7］.伊斯蘭教圣墓現存回廊建于元至治三年（1323年），石廊、柱礎及柱頭的做法極似宋、元之物，是唐和宋元時期中國回廊建筑藝術的見證，其中廊柱中保留有數根柱體上下作卷殺的梭柱，是唐（7世紀）流行的做法，迄今少見.丁氏宗祠從平面上看正好構成一個漢文“回”字形，后殿東北削角砌筑右側被斜斜地削去一角，使回字口部更與漢字書法轉角頓筆象形，是丁氏回族把民族意識融入宗祠建筑形式中的體現.

6）泉州的伊斯蘭建筑遺存與其他文化的長期共存、相和相安，形成了中西文明兼容并蓄、多元文化相熔于一爐的特點，如清凈寺緊鄰關岳廟和文廟，伊斯蘭教圣墓保護區范圍內有省僜諸禪師舍利塔和承天寺四眾弟子普同塔，丁氏宗祠結合漢族祠堂與伊斯蘭思想等.

表1 全國重點文物保護單位中伊斯蘭建筑遺存類項比較Tab.1 Comparison of Islamic architectural relics in national key cultural relics conservation units

3 建筑遺存的遺產價值

世界遺產價值是指那些“罕見且無法替代的財產”所具有的“突出的普遍價值”，是一項遺產得以列入世界遺產名錄的基礎［8］.泉州伊斯蘭建筑遺存遺產價值，除了前有所述外，對照《實施世界遺產保護公約操作指南》中的六條世界文化遺產標準，至少可以對應地闡述出第Ⅱ，Ⅲ，Ⅳ，Ⅵ項標準的價值.

3.1 建筑遺存的藝術性

清凈寺代表的中世紀中亞地區流行的伊斯蘭教寺風格，和伊斯蘭教碑刻中特有的伊斯蘭風格的云月圖案和幾何圖案，影響了阿拉伯和中亞地區的建筑藝術、城鎮規劃和景觀設計.丁氏宗祠的“回”字形結構，是丁氏回族把民族意識融入宗祠建筑形式中，結合漢族祠堂與伊斯蘭思想的體現.泉州伊斯蘭建筑遺存的存在和其所代表的建筑文化通過與中國傳統建筑文化的融合，深刻地影響了泉州城市的規劃和建筑藝術.因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產第Ⅱ條標準.

3.2 建筑遺存的獨特性

建于11世紀的清凈寺是中國現存最古老的伊斯蘭教寺之一.據記載，11～14世紀泉州城區有來自波斯、也門等不同國家和地區的穆斯林共建造了6～7座伊斯蘭教寺，而清凈寺是現今泉州僅存的伊斯蘭古教寺［9］.伊斯蘭教圣墓是我國現存最古老完好的伊斯蘭教圣跡之一，據明代何喬遠《閩書》記載為三賢、四賢之墓，其內擁有大量的碑文記錄了鄭和行香等一些歷史事件.泉州遺存的伊斯蘭教碑刻現存200多方，是全國其他地方無法比擬的，碑文明確記載穆斯林的來源有也門、波斯、亞美尼亞、土耳其等至少十余處；這些碑刻也為考證和研究泉州的歷史和阿拉伯文化的傳播與發展等提供了重要的資料［10］.

阿拉伯伊斯蘭教在泉州的建筑遺存，以實物的形式無可辯駁地證實中世紀泉州海外貿易的繁榮，以及泉州與阿拉伯伊斯蘭教的友好關系，是中世紀泉州與阿拉伯地區密切的經濟與文化往來和伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證.因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產第Ⅲ條標準.

3.3 建筑遺存的歷史性

清凈寺制作精巧的穹頂門樓，巍峨壯觀、寬敞雄渾的奉天壇，古樸典雅；鐫刻在建筑體上極富裝飾藝術的《古蘭經》石刻，是中國國內僅存的全部以花崗巖石與輝綠巖石建造的具有中世紀中亞地區流行風格的伊斯蘭教寺建筑，在阿拉伯地區也已罕見，為中世紀伊斯蘭教建筑文化提供了頗為難得的見證.伊斯蘭教圣墓現存回廊建于元至治三年（1323年），廊柱中保留有數根柱體上下作卷殺的梭柱，是唐宋流行的做法，迄今少見.石廊、柱礎及柱頭的做法極似宋、元之物，是唐和宋元時期中國回廊建筑藝術的見證.因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產第Ⅳ條標準.

3.4 建筑遺存的文化性

泉州的伊斯蘭建筑遺存是中世紀泉州與阿拉伯地區密切的經濟與文化往來，以及伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證，與一些歷史事件如四賢傳教、鄭和下西洋（行香）等密切相關.因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產第Ⅵ標準.

與前述世界遺產名錄中的包含的伊斯蘭建筑遺存的項目相比，由于遺產的完整性等原因，泉州伊斯蘭建筑遺存的藝術價值尚不足以申報世界遺產，但其可以作為海上絲綢之路的重要部分參與到世界遺產的申報當中，其遺產價值需要更深入的研究和挖掘.以世界遺產標準來衡量，能夠有效地揭示泉州伊斯蘭建筑遺存的歷史內涵，充分認識其文化遺產價值，從而有助于對它的保護、規劃與管理.

4 泉州伊斯蘭建筑遺存的保護建議

4.1 現有的保護性規劃概況

在遺產所在城鎮的保護規劃上，福建省泉州市人民政府于2010年3月通過的《泉州市城市總體規劃（2008-2030）》，其中第八章為歷史文化名城保護規劃.同時，泉州市于2007年11月修編了《泉州古城保護整治規劃》.在泉州伊斯蘭建筑遺存的保護規劃方面，目前沒有已通過的專項保護規劃.但在地方性法規中，1996年福建省人民政府關于公布國家重點和省級文物保護單位（第二批）保護范圍的通知，其中包括了清凈寺、伊斯蘭圣墓和丁氏宗祠的保護范圍.《福建省“海上絲綢之路：泉州史跡”文化遺產保護管理辦法》對泉州海絲遺產的保護進行了規定，清凈寺和伊斯蘭圣墓屬于泉州海絲遺產的范圍.

《泉州清源山風景名勝區旅游發展規劃》中規劃中的靈山圣墓景區包括大坪山、靈山及北部山體，規劃面積1.22km2，其中北渠和道路圍合的圣墓中心區范圍約0.18km2.以先賢墓園、臥榕奇石為主要景觀，以海絲史跡考察游覽、宗教文化領略為主題.

4.2 保護性規劃的建議

通過對泉州伊斯蘭建筑遺存的保護規劃的闡述，發現泉州伊斯蘭建筑遺存有關的規劃文本所涉及的保護理念與具體規劃，基本符合城鎮遺產保護的規范.但是有許多方面尚未提及、有待改進以及有些做法值得商榷.同時，保護規劃中對保護范圍和建設控制地帶的劃定具有非常重要的意義［11］.因此，為了更好地保護泉州伊斯蘭建筑遺存及其遺產環境，對泉州伊斯蘭建筑遺存保護規劃范圍進行了建議性的劃定（圖1），并提出以下幾點建議.

1）全球的文化遺產視野.要從世界文化遺產的視野上全面認識泉州伊斯蘭建筑遺存的遺產價值，在保護與規劃中加以體現與落實.現有規劃是對全市域或古城范圍內相關的文物保護單位都進行闡釋，而并非專門的對泉州伊斯蘭建筑遺存進行描述，在泉州伊斯蘭建筑遺存的保護規劃上難免不夠詳細和完整.對于清凈寺和伊斯蘭圣墓在保護區劃定、歷史沿革方面闡述的比較清楚，而文物綜述、現狀評估、管理、影響遺產因素、監測等方面的內容都有待提出和改進.對于居住地遺存（如丁氏宗祠）的保護意識還需加強，需提出相應的保護規劃和措施.

圖1 泉州伊斯蘭建筑遺存建議核心保護區和建設控制地帶Fig.1 Suggested preservation scope and constructive control area of Islamic architectural relics in Quanzhou

2）整體的保護規劃意識.雖然已有地方性法規中對泉州伊斯蘭建筑遺存的保護范圍及建設控制地帶（緩沖區）已經明確劃出，但是鑒于泉州文化融合特點，要強調整體保護規劃意識.可以將泉州伊斯蘭建筑遺存和其他文化的建筑遺存一起進行保護規劃.如清凈寺可以與緊鄰的關岳廟一起進行規劃，與鄰近的文廟組成一個多樣文化保護區域.伊斯蘭教圣墓保護區由于環境優美，其范圍內有省僜諸禪師舍利塔和承天寺四眾弟子普同塔等，也可以結合起來一起進行規劃.

3）分級的單體保護方法.在對伊斯蘭教圣墓的研究和保護規劃中，過去的研究和重點都放在先賢墓上，對于先賢墓周圍阿拉伯后裔的陵墓如丁氏祖墓等的重視程度不夠.這些阿拉伯后裔陵墓跨越十余代并延續至今，是伊斯蘭文化在泉州的傳播與發展的明證，反映了其漫長的歷史和巨大的影響力，應該與伊斯蘭教圣墓一起進行保護.

4）可移動文化財產的保護.泉州伊斯蘭建筑遺存中所包含的伊斯蘭教碑刻為考證和研究泉州的歷史和阿拉伯文化的傳播與發展等提供了重要的資料，應給與足夠的重視，并結合1978年國際教科文組織《關于保護可移動文化財產的建議》中對可移動文化財產提出的建議進行保護.

5）新宗教建筑的應對.建筑反映了特定歷史時期人類的生產活動，蘊涵著當時政治、經濟、文化等信息［12］，因此應正確處理原有建筑遺存和新建設的宗教建筑的關系.在2007年清凈寺東側保護范圍內興建了由阿曼國王捐資建設的泉州清凈寺新禮拜堂，這雖然突出了中外交流友好的主題，但是可能會對清凈寺的原有風貌產生破壞.同時，近十余年來有大批阿拉伯后裔的新墓在未經文物部門批準的情況下私自開山筑墓入侵伊斯蘭教圣墓的保護范圍.這些問題都應謹慎對待，并提出合理的解決的應對措施.

6）原建筑遺存的利用.應對泉州伊斯蘭建筑遺存進行利用規劃，并加大宣傳力度.清凈寺、伊斯蘭教圣墓和伊斯蘭石刻都是獨特的伊斯蘭教文化遺產，但是目前泉州對于伊斯蘭建筑遺存的利用重視程度不夠，沒有對伊斯蘭建筑遺存進行旅游規劃以及其相應的設施、人力資源等的建設.如果泉州能加大對于伊斯蘭建筑遺存的宣傳力度并進行合理的利用方面的規劃，讓世界的穆斯林了解泉州這些文化遺產，定有許多穆斯林會不遠萬里前來朝拜和游覽.

5 結束語

古代泉州的自然、技術和社會經濟條件，為古代伊斯蘭友人在泉州的活動并且留下豐富的伊斯蘭建筑遺存創造了良好的條件［13］.通過與世界遺產名錄和全國重點文物保護單位中的類項進行比較，泉州伊斯蘭建筑遺存具有全國范圍內獨一無二、歷史悠久、種類齊全、與海上絲綢之路密切相關、建筑特色獨特、文化多元共處等特點.其遺產價值對照《實施世界遺產保護公約操作指南》中的六條世界文化遺產標準，至少可以對應地闡述出第Ⅱ，Ⅲ，Ⅳ，Ⅵ項標準的價值.以世界遺產標準來衡量，能夠有效地揭示其歷史內涵，充分認識其文化遺產價值，從而有助于對它的保護、規劃與管理.

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