癡迷格薩爾說唱 認(rèn)識(shí)格薩爾王（節(jié)選）

一個(gè)藝人，幾個(gè)聽眾，一方角落。讓土登初次認(rèn)識(shí)格薩爾的，是小時(shí)候八廓街上隨處可見的格薩爾說唱藝人。

說唱格薩爾的藝人大多來自康區(qū)，以濃重的康巴口音說唱格薩爾，給人以震撼，仿佛有一種神秘力量能打通說者與聽者之間的心靈，人們只要順著說唱人的引領(lǐng)，就能嗅到綠草的清香，看見英勇的格薩爾王，遇上斗智的場景，聽到戰(zhàn)場上的廝殺，而現(xiàn)實(shí)的一切不復(fù)存在，甚至忘記了自己是誰。

小時(shí)候，土登對(duì)格薩爾王本身的好奇遠(yuǎn)大于對(duì)藝人的關(guān)注。

懂事之后，知悉很多說唱藝人目不識(shí)丁，卻藏著一肚子的故事，轉(zhuǎn)寫下來竟有十幾部書時(shí)，又為如此神奇之人落得乞討之地，極為不解，在土登看來連他們的家眷們也是那樣的神秘。

土登在功德林寺出家為僧后，知道了功德林寺的一個(gè)秘密：功德林寺內(nèi)是不準(zhǔn)說唱格薩爾的。原來，功德林寺內(nèi)供奉的一尊唐木欽護(hù)法神，屬霍爾部落的苯教神，后被蓮花生降伏為藏傳佛教的護(hù)法神。霍爾部落在《格薩爾》中是格薩爾的死敵。在寺內(nèi)說唱格薩爾王的英勇善戰(zhàn)，怕冒犯了唐木欽護(hù)法神降禍于身。

功德林寺的這個(gè)規(guī)矩最終還是破了，那是在功德林僧人藏戲隊(duì)解散后的一次傳統(tǒng)“恰秀”林卡節(jié)上，功德林寺的主持打擦活佛親自破了這個(gè)規(guī)矩，請(qǐng)來了著名的格薩爾說唱藝人扎巴。

扎巴是西藏昌都人，由于家境貧寒，支不起差役，13歲離開家鄉(xiāng)，以說唱格薩爾走遍西藏各地，據(jù)說他能說唱三十多部。他自稱前世是一只青蛙，格薩爾王征戰(zhàn)時(shí)，大王的戰(zhàn)馬踩死了這只青蛙，格薩爾王下馬祈禱這只青蛙來世成為傳頌格薩爾事跡的“四大藝人”之一。扎巴生前曾多次囑咐家人，在他死后，一定要保存好他的天靈蓋，那上面有戰(zhàn)馬馬蹄的印跡。

一個(gè)目不識(shí)丁的人，記住這么長的史詩，已夠神奇，加上他神秘的身世，更讓土登等小僧們期待。扎巴一到林卡，大家就把他圍在中間。扎巴滿臉羞澀，和土登小時(shí)候見過的藝人非常不同，沒有故弄玄虛的表情，沒有闖蕩江湖的油滑，他性格靦腆，當(dāng)一雙雙期待的眼神聚到他的臉上，他的耳根子都紅了，眼睛不敢直視大家，額頭上滲出密密的汗珠。那時(shí)的土登雖小，也替扎巴擔(dān)心，怕他在眾人面前出丑。說唱開始了，扎巴拘謹(jǐn)?shù)谋砬樵絹碓绞嬲梗駪B(tài)越來越自然，漸漸地進(jìn)入角色后，肢體語言越來越豐富、表情越來越夸張，他的體內(nèi)仿佛置入了格薩爾王的魂靈，眼神不僅敢直視大家，而且時(shí)而兇悍，時(shí)而溫柔，不聽他的說詞，僅從他的神態(tài)，就能感受到格薩爾王馳騁疆場的風(fēng)采。

扎巴的這一次說唱讓土登印象深刻。很長一段時(shí)間，扎巴的神態(tài)留在土登的腦海揮之不去，他迷上了格薩爾說唱。土登私下尋找會(huì)說唱格薩爾的人，這一找卻發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)有多人暗地里說唱格薩爾。因?yàn)榇虿粱罘鹨呀?jīng)請(qǐng)過扎巴說唱格薩爾，大家也不避諱，還興致勃勃地把《格薩爾》的大概內(nèi)容講給土登聽。這之前，土登聽的都是片斷，這次有人這么完整地給土登講故事，他的興趣越發(fā)濃厚，特別是唱的部分尤其符合他的愛好，他萌發(fā)了學(xué)習(xí)說唱格薩爾的沖動(dòng)。

土登通過寺內(nèi)的僧人，打聽到功德林寺附近一戶人家，有《格薩爾》的手抄本。他順著別人提供的線索去找，沒費(fèi)多大勁就找到了那戶人家。這戶人家的房名為色木夏薩巴（新宅），戶主是當(dāng)時(shí)噶廈政府的孜仲根敦曲登。戶主根敦曲登非常喜歡《格薩爾》，因?yàn)槌Ｂ牎陡袼_爾》的緣故，他一度甚至迷上了騎馬，從功德林寺到布達(dá)拉宮短短的距離，也要策馬而去，展現(xiàn)騎士風(fēng)采，有次不慎從馬上摔下來傷了腿才罷了。孜仲本人住在這里的時(shí)間較少，家里通常只有他的傭人、一位親戚和一個(gè)僧人住著。

第一次冒然拜訪，土登心中忐忑不安，自報(bào)來意時(shí)也是語無倫次，好在孜仲的親戚多杰得知來意，只是稍稍愣了一會(huì)，就很熱情地把土登迎進(jìn)家里。

這三人白天各忙各的，到了晚上才有時(shí)間坐在一起說唱格薩爾。土登只有違反寺規(guī)，晚上溜出寺院，和這三人圍坐在火爐旁，聽孜仲的親戚多杰看著《格薩爾》的手抄本說唱。多杰不是說唱藝人，他說書時(shí)的神態(tài)舉止，沒有說唱藝人扎巴那般生動(dòng)，但他說的是拉薩話，土登一聽就懂，更有吸引力了。每天晚上土登最怕的一句話就是：“古秀（對(duì)僧人的稱呼），今天到這兒吧。”這時(shí)，他只能戀戀不舍地起身告辭。

那一陣子，格薩爾王始終盤據(jù)在土登的腦海中，特別是在他聽完《卡嶺之戰(zhàn)》后，他對(duì)《格薩爾》這部史詩有了不一樣的看法，起初他以為《格薩爾》中的戰(zhàn)爭場景，都是原始的刀槍棍箭，但在《卡林之戰(zhàn)》中，格薩爾王一會(huì)兒駕駛木制飛機(jī)，一會(huì)兒利用大炮攻擊，上天入地的本領(lǐng)不光靠神魔相助，這樣的情節(jié)對(duì)于正值青春年少的土登有著極大的誘惑，他每日按時(shí)到色木夏薩巴“解渴”。

一來二去，土登和這戶人家的多杰成了好朋友，他們結(jié)束說唱的時(shí)間也越來越晚，有時(shí)天太晚，土登不顧寺規(guī)，索性就住在他家。多杰對(duì)《格薩爾》十分入迷，即使他跟土登成為朋友，他也舍不得把手抄本借給土登，偶爾借了一晚上，第二天一見面就催著要，土登只能背誦那些唱詞。

土登渴望擁有一本《格薩爾》的愿望，一直到西藏民主改革之后才得以實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，他不但還了俗，還成了拉薩市青婦聯(lián)歌舞隊(duì)的演員。有一年，土登到當(dāng)雄縣演出，順便看望他的老朋友扎巴朗杰，正好在他家看到了一本手抄本《格薩爾》。土登捧在手上，左翻右看愛不釋手，他知道藏北牧民對(duì)《格薩爾》的熱愛比衛(wèi)藏一帶的農(nóng)民濃厚得多，不敢冒然言借，怕遭到拒絕。扎巴朗杰從土登的神態(tài)，看懂了他的心思，爽快地說：“你要是喜歡就拿去看吧，我們這兒看說唱《格薩爾》的人很多，我可以借別人的。”就這樣，土登擁有了平生第一本《格薩爾》，雖然只是個(gè)手抄本，土登卻對(duì)它愛不釋手，很多個(gè)夜晚都是在它美妙的故事中走進(jìn)夢鄉(xiāng)的。

把格薩爾“請(qǐng)”上舞臺(tái)

很長時(shí)間里，說唱格薩爾，一直是土登繁忙的演出生活之外最大的愛好。

舞臺(tái)上，他展現(xiàn)的多是表演唱、舞蹈、相聲，或藏戲片段。偶爾也會(huì)有將說唱格薩爾片段搬上舞臺(tái)的想法，但專業(yè)文藝團(tuán)體不太支持表演非常民間的東西，加之，民間常有杰出藝人潛伏其中，土登怕自己露了拙。

民間的格薩爾說唱藝人分為兩種，一種自稱是格薩爾軍王派遣的說唱者，他們獲得格薩爾的故事頗具神秘色彩，有人稱是大病一場或一覺醒來，就記住了一部書甚至多部書的內(nèi)容。他們能說會(huì)唱，但大多不識(shí)半個(gè)藏文字母。曾到功德林寺表演的著名藝人扎巴就屬于這種情況，他留有一盒盒說唱格薩爾的錄音帶，有的還沒能從聲音轉(zhuǎn)化為文字，這一類人不能不稱之為是現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的一個(gè)謎團(tuán)。還有一種情形是出于熱愛。這類人識(shí)藏文，得到格薩爾的故事文本后，以大地為舞臺(tái)，以在群眾中進(jìn)行說唱為樂，自覺承擔(dān)文化傳播者的角色。無論哪種形式的藝人，都是格薩爾故事在民間的傳播者，他們把格薩爾的故事從草原講到農(nóng)區(qū)，從鄉(xiāng)村講到牧場，無形中培養(yǎng)了一大批格薩爾迷。

土登一直想做一件開創(chuàng)性的事業(yè)，把《格薩爾》搬上舞臺(tái)，他相信這種形式必將使《格薩爾》的影響更大。

在西藏曲藝藝術(shù)形式中，除了土登一直從事的相聲藝術(shù)，他最熟悉的就是格薩爾的說唱，格薩爾說唱藝術(shù)在民間的影響很大，讓演員取代民間藝人，以舞臺(tái)藝術(shù)的形式展現(xiàn)格薩爾的魅力，其風(fēng)險(xiǎn)性較大，要么贏得好評(píng)，要么失敗告終，不像別的曲藝關(guān)注人少影響不大。另外，對(duì)于一個(gè)專業(yè)文藝團(tuán)體來說，說唱格薩爾在舞臺(tái)上的成功與否，對(duì)這個(gè)團(tuán)隊(duì)的聲譽(yù)會(huì)帶來直接影響。

幾番考量之后，土登始終覺得格薩爾的說唱最容易贏得觀眾，從他個(gè)人來講，這也是他比較熟悉的藝術(shù)形式，發(fā)揮余地較大。與團(tuán)里的其他領(lǐng)導(dǎo)溝通之后，大家謹(jǐn)慎地支持土登的想法，于是他決定冒冒風(fēng)險(xiǎn)，把格薩爾說唱搬上舞臺(tái)。

有了這個(gè)想法后，土登的生活重心全部轉(zhuǎn)向格薩爾王，他不斷回憶曾經(jīng)聽過的《格薩爾》，拜訪同樣熱愛《格薩爾》的人，家里的錄音機(jī)也整日播放著民間藝人的說唱，有計(jì)劃地做著將說唱格薩爾搬上舞臺(tái)的前期工作。就在這個(gè)時(shí)候，自治區(qū)文化廳下發(fā)了舉辦首屆全區(qū)曲藝大賽的通知，土登敏銳地感覺到這是將說唱格薩爾搬上舞臺(tái)的最佳時(shí)機(jī)，加快了節(jié)目的準(zhǔn)備工作。

《格薩爾》的哪一個(gè)片斷推上舞臺(tái)效果更好呢？在舞臺(tái)上，情節(jié)發(fā)展快，戲劇沖突尖銳的故事才會(huì)出彩。經(jīng)過一番思考，土登覺得《門嶺大戰(zhàn)》最符合舞臺(tái)要求，表現(xiàn)了門和嶺兩國將領(lǐng)的英勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)斗場景壯觀。

確定節(jié)目內(nèi)容容易，進(jìn)入實(shí)際排練卻遇到了困難，按文本內(nèi)容和民間藝人的說唱法，事前鋪墊很多，情節(jié)發(fā)展緩慢。而舞臺(tái)上，時(shí)間有限，情節(jié)必須更緊湊，戲劇沖突更尖銳，土登只能根據(jù)說唱文本，自己改編。

由于共同的愛好和興趣，土登一直跟喜歡說唱格薩爾的根敦曲登保持著來往，還俗成家之后，土登夫妻倆又在根敦曲登的色木夏薩巴旁邊租了一間房子。鄰里加上知音，友情特別深厚，在拉薩愛國青年聯(lián)誼會(huì)時(shí)，倆人經(jīng)常一起參加活動(dòng)，時(shí)常交流一些《格薩爾》的資料。文化大革命時(shí)，格敦曲登在師訓(xùn)班當(dāng)教員，師訓(xùn)班緊挨著拉薩市歌舞團(tuán)，他倆經(jīng)常見面，但說的都是家長里短，不敢再提說唱格薩爾的事，怕被當(dāng)成封建殘余分子。再后來，根敦曲登調(diào)到副食品加工廠當(dāng)管理員，土登就很難見到他了。在《門嶺大戰(zhàn)》的本子整理出來后，土登第一個(gè)想到的是格敦曲登，十分渴望能得到他的幫助。

拉薩城不大，土登認(rèn)識(shí)的人也不少，沒費(fèi)多大功夫，他騎著自行車找到了根敦曲登。歲月改變了面容，彼此之間的感情卻沒有任何變化，根敦曲登高興地把土登迎進(jìn)家里的那一刻，土登就深深地感受到了這點(diǎn)。土登的想法一說出口，根敦曲登就十分支持。他說：“這是件好事，我怎么會(huì)不支持你呢？”

從那天之后，時(shí)光好像回到了從前，他倆又熱烈地討論起了《格薩爾》，討論他的唱詞，區(qū)別康巴和安多人在說唱時(shí)的唱腔，尋找一種即粗獷豪放，又優(yōu)美動(dòng)聽，能被大多數(shù)接受并喜愛的說唱法。說到興致處倆人又情不自禁地唱出聲來，有時(shí)也為了某種不同的想法，發(fā)生爭論，根敦曲登為人平和謙遜，但在原則問題上十分固執(zhí)。在民間，說格薩爾之前，有四句頌詞是要用唱的形式表現(xiàn)。在舞臺(tái)上單純運(yùn)用民間的形式，土登覺得會(huì)有些單調(diào)，就想把藏戲中一種稱為“覺”的調(diào)子借用過來，豐富節(jié)目形式。這一點(diǎn)上，根敦曲登是堅(jiān)決反對(duì)的，他認(rèn)為這樣會(huì)破壞說唱格薩爾的純粹性。

那段時(shí)間，土登也被各種憂慮困擾著，他是個(gè)喜歡和善于創(chuàng)新的人，放棄自己的創(chuàng)新思路很難，但又怕把握不好改編的尺度，達(dá)不到預(yù)期的效果。土登的同事們非常支持他創(chuàng)新的想法，認(rèn)為推上舞臺(tái)就一定要注重舞臺(tái)效果，不必拘泥于民間的形式。有了這樣的支持，他決定還是采用藏戲中“覺”的調(diào)子，這是一種非常優(yōu)美、非常西藏化的調(diào)子，神秘而又厚重。

土登籌備這個(gè)節(jié)目時(shí)，西藏文化正因改革開放的春風(fēng)煥發(fā)生機(jī)之時(shí)，各種各樣的文化活動(dòng)日益展開。他所熟悉的雪巴拉姆藏戲隊(duì)也獲邀在羅布林卡進(jìn)行演出，為了學(xué)習(xí)藏戲中的“覺”調(diào)，土登像雪巴拉姆藏戲隊(duì)的編外演員，按時(shí)進(jìn)駐演出場地，抓住演出的間隙，向他的好友、雪巴拉姆藏戲隊(duì)隊(duì)長瑪依啦，以及他所認(rèn)識(shí)的老演員們學(xué)習(xí)。藏戲演員們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到土登，就知道要被他纏住了，好在土登特別會(huì)處事，沒有一人表現(xiàn)出厭煩情緒，他們還錄了一盤帶子送給土登。這樣，土登一有空就可以跟著錄音學(xué)習(xí)，節(jié)省了不少時(shí)間。很多年以后，堆龍措美的一位小學(xué)老師也對(duì)藏戲的“覺”調(diào)很感興趣，土登把那錄音帶復(fù)制了一份送給他。

為給說唱段子配樂，土登又找到了著名的音樂家邊多。他有很深的西藏民間音樂底蘊(yùn)，對(duì)格薩爾說唱也有研究，土登認(rèn)為他是最適合為說唱段子配樂的人。給說唱格薩爾配樂，沒有先例，對(duì)邊多是個(gè)挑戰(zhàn)，但他仍然高興地接受了這個(gè)“任務(wù)”，并且讓土登意外的是，他在很短的時(shí)間內(nèi)拿出了曲譜，真可謂是天時(shí)地利人和。

格薩爾的說唱在牧區(qū)遠(yuǎn)比拉薩流行，但在全區(qū)首屆曲藝比賽上，土登說唱的《格薩爾》大放異彩，不僅收獲了獎(jiǎng)項(xiàng)，也收獲了觀眾。在此之前，很多傳統(tǒng)藝術(shù)在舞臺(tái)上失去了蹤影，土登的說唱節(jié)目達(dá)到了久旱逢甘霖的效果。土登到甜茶館喝茶，碰到一個(gè)年輕的小伙子，他看到土登，主動(dòng)走到土登跟前說，原以為《格薩爾》很枯燥，聽了您的說唱，才發(fā)覺太美妙了。當(dāng)然，節(jié)目出來以后，也有人對(duì)此頗有批評(píng)，認(rèn)為這種藝術(shù)的“嫁接”，使說唱格薩爾變成了四不像。

《格薩爾》登上大舞臺(tái)

差不多與首屆曲藝比賽相隔一個(gè)月之后，自治區(qū)第一屆文代會(huì)召開，在這次會(huì)議上，西藏戲劇曲藝家協(xié)會(huì)正式成立，土登被當(dāng)選為協(xié)會(huì)的副主席。

身為西藏戲劇曲藝家協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人，土登對(duì)繁榮發(fā)展西藏曲藝有了更多思考。說唱格薩爾在首屆曲藝比賽上的成功，給他和他在拉薩市歌舞團(tuán)的同事們極大的鼓舞，他們決定乘勢而上，推出多人說唱格薩爾節(jié)目。

這一次，土登整理改編了格薩爾之《卡嶺域吉》。這個(gè)節(jié)目的創(chuàng)新比之前土登獨(dú)角演出的《門嶺之戰(zhàn)》大了許多。從一人說唱變成了五人說唱，有了簡單的角色分工，故事的發(fā)展猶如舞臺(tái)話劇一般一目了然。在形式上采用藏族最常見、最喜愛的扎年琴彈唱方式，使格薩爾的說唱與衛(wèi)藏地區(qū)的音樂文化有了很好的銜接。

這個(gè)節(jié)目推出去后，獲得了觀眾的歡迎，更讓人歡喜的是，通過這次演出，參與演出的演員們愛上了《格薩爾》。在下鄉(xiāng)演出的間隙，常常有同事請(qǐng)土登說唱格薩爾，這對(duì)喜歡說唱格薩爾的土登來說，是一種幸福。土登的同事龍日就是其中陷得最深的一個(gè)，他在演出這個(gè)節(jié)目之后，迷上了格薩爾說唱，他說，在說唱格薩爾時(shí)，常有被一種無形力量牽引的感覺。

1982年，首屆全國少數(shù)民族曲藝大賽的通知發(fā)到西藏曲協(xié)。這是西藏戲劇曲藝家協(xié)會(huì)成立后，第一次收到參加全國曲藝比賽的邀請(qǐng)。自治區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此高度重視，責(zé)成拉薩市歌舞團(tuán)代表西藏參加本屆比賽。無論是作為西藏曲協(xié)負(fù)責(zé)人的身份，還是作為拉薩市歌舞團(tuán)團(tuán)長身份，亦或是作為一名曲藝藝術(shù)愛好者，土登深感這是推介西藏曲藝的大好機(jī)會(huì)。團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)班子成員商議后，決定精心排演一臺(tái)曲藝節(jié)目，從中選出最優(yōu)秀的節(jié)目參加全國比賽。

為參加這次比賽，市歌舞團(tuán)在挖掘民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新內(nèi)容與形式，編排了多個(gè)曲藝作品，但最出彩的還是格薩爾之《卡嶺域吉》。編排這個(gè)節(jié)目時(shí)，土登將原本五人彈唱《卡嶺域吉》改成了八人彈唱，增強(qiáng)舞臺(tái)氣勢，并根據(jù)角色性格，在曲調(diào)上作了不同的設(shè)計(jì)，以人物的性格，或溫婉悠揚(yáng)，或鏗鏘有力，實(shí)現(xiàn)了八個(gè)將領(lǐng)八種調(diào)子。

節(jié)目的排練過程充滿樂趣，也充滿爭執(zhí)。在排演五人彈唱格薩爾之《卡嶺域吉》前，演員們對(duì)于《格薩爾》的了解特別少，土登作為了解這方面知識(shí)的人，更多的是在扮演傳授者的角色，同事們也樂于聽取土登的任何建議，經(jīng)過排演五人彈唱《卡嶺域吉》后，演員們對(duì)《格薩爾》發(fā)生了濃厚興趣，在日常生活中，他們傾注于對(duì)《格薩爾》的了解，有意識(shí)地從民間學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，而這些知識(shí)又幫助他們演繹角色，在排演的過程中加入了各自的理解，每個(gè)人都堅(jiān)持自己的想法，排練變得相當(dāng)艱難。有時(shí)為了某個(gè)承轉(zhuǎn)啟合的調(diào)子，誰也說服不了誰，爭論得面紅耳赤，排練的進(jìn)展就慢了許多。在這樣的爭論中，也總有靈感激發(fā)出來，節(jié)目本身得到不斷完善。也就是從那時(shí)候開始，拉薩歌舞團(tuán)曲藝隊(duì)有了約定俗成的規(guī)矩：不論什么節(jié)目，排練之前集體討論，每人都發(fā)表見解，吸納精華后進(jìn)行修改，再立架子。他們的很多優(yōu)秀節(jié)目其實(shí)就是集體智慧的結(jié)晶。

這個(gè)節(jié)目在蘇州舉行的第一屆南方片區(qū)曲藝優(yōu)秀節(jié)目觀摩演出中大放異彩，內(nèi)地的同行們對(duì)劇情不甚了解，但對(duì)節(jié)目形態(tài)、編排、譜曲、表演給予肯定，在活動(dòng)期間推出的簡報(bào)上進(jìn)行了點(diǎn)名表揚(yáng)，后來又榮獲了金獎(jiǎng)。在演出的間歇，常有內(nèi)地同行向土登了解《格薩爾》，對(duì)神奇的史詩表現(xiàn)出濃厚的興趣。

這一次在蘇州的演出，給了土登極大的信心，此后，他醉心于對(duì)《格薩爾》的改編整理，先后推出了八個(gè)說唱格薩爾王傳的節(jié)目。

真金頂戴百寶藝帽

每個(gè)格薩爾說唱藝人都有一頂“仲夏”，稱為真金頂戴百寶藝帽，這是格薩爾藝人的道具，也是格薩爾藝人的標(biāo)志。

在首屆全區(qū)曲藝比賽前夕，表演說唱《格薩爾》的土登也想制作一頂帽子，他小時(shí)候在八廓街生活時(shí)，看見過藝人們戴著帽子說唱，但印象不深記憶模糊不清，不知道具體有些什么配飾。隨著首屆比賽的日益臨近，土登心急如焚，有人提議他去找著名說唱藝人扎巴借用一頂。土登在功德林寺當(dāng)僧人時(shí)，聽過扎巴的說唱，相信他一定能幫助自己。

不說唱狀態(tài)下的扎巴，是個(gè)十分靦腆的人，話不多喜歡笑。土登作了一番自我介紹，他笑得更歡了，他說：“‘阿達(dá)啦誰不認(rèn)識(shí)呢？”原來他看過土登在自治區(qū)籌委會(huì)成立慶祝演出上表演的工布舞。這么一說，土登擔(dān)心被拒絕的心情就不復(fù)存在了。他委婉地向扎巴提出借用藝帽。扎巴的眼睛一下子暗淡了，笑容也消失了。土登忙說：“我不是借來演出的，你給我看一下，我仿照樣子自己制作一頂。”扎巴很久沒有說話，土登以為他還在考慮之中，就說：“我讓人照張像就還給你。”

他卻搖了搖頭說：“不是我不借給你，我的說唱藝帽在‘文革期間毀掉了。”

土登不敢再說什么，怕說到他的痛處，只好匆匆告辭。

為了尋求制作帽子的依據(jù)，土登又找到一肚子民間故事的益西丹增，他對(duì)民族服飾很有研究。他獲知土登的難處，哈哈大笑了半天后說：“這很簡單，你去找一本《霍爾嶺之戰(zhàn)》，里面有一大段專門講述宗巴帽子的來歷、樣式、裝飾等等。”

聽到這個(gè)消息，土登非常興奮，跨上自行車就往西藏師院（西藏大學(xué)前身）跑，那里有一個(gè)《格薩爾》搶救辦公室，土登相信找到他們就可以找到本子。搶救辦公室的大旦增是土登的老朋友，可他卻讓土登失望了，他說，搶救辦公室的藏書里沒有《霍爾嶺之戰(zhàn)》這個(gè)本子，更讓人氣餒的是，他還說，他找遍了拉薩的大小書店，也沒有找到這本書。大旦增是研究格薩爾的專家，他的話不能不信，可土登還是心有不甘，從這家書店找到那家書店，八十年代初期，拉薩的書店也就數(shù)得著的幾家，他把所有的書店轉(zhuǎn)了個(gè)遍，也沒有找到《霍爾嶺之戰(zhàn)》。

為了找到這本書，土登幾乎拜訪了他所知道的喜愛格薩爾說唱或?qū)Υ擞醒芯康娜耍玫降幕貜?fù)都是一致的：沒有。有一次，他在跟朋友聊天時(shí)，得知自治區(qū)文管會(huì)的嘎瑪也很喜歡《格薩爾》。“或許他那里會(huì)有藏書。”朋友這樣提醒土登。這時(shí)，土登對(duì)找到《霍爾嶺之戰(zhàn)》已不抱什么希望了，他像例行公事一樣敲響了嘎瑪家的門。那天，嘎瑪家有很多客人，都是從他的家鄉(xiāng)康區(qū)來拉薩朝佛的親戚。嘎瑪見平日只在舞臺(tái)上見過的土登親自登門，十分高興，熱情地招待他。倆人寒喧了半天，土登才轉(zhuǎn)入正題。嘎瑪說，他曾聽藝人說唱過《霍爾嶺之戰(zhàn)》，記得有一段專門講宗巴贊帽，遺憾的是他沒有這本書。土登再一次失望之極，出于禮節(jié)，他努力克制失望的情緒。

土登和嘎瑪用衛(wèi)藏方言聊天，嘎瑪?shù)挠H戚們都是使用康巴方言，不太能聽懂倆人的談話，也不參與倆人的談話。就在土登臨走之時(shí)，嘎瑪?shù)牡艿苄÷暤貑枺銈儎偛攀遣皇窃谡劇痘魻枎X之戰(zhàn)》。嘎瑪說，是呀，怎么啦？他的弟弟說，我這里有一本，不知你要的是不是這本？“不會(huì)吧。”土登以為自己聽錯(cuò)了話，把腦袋往前湊了湊。只見嘎瑪一下子興奮起來，說，那你趕緊拿出來呀。當(dāng)嘎瑪?shù)牡艿馨岩槐尽痘魻枎X之戰(zhàn)》下冊(cè)遞到土登跟前時(shí)，他不敢相信這是真的，接過書定睛一看，這是一本由四川民族出版社出版的《霍爾嶺之戰(zhàn)》，或許是因?yàn)榻?jīng)常拿來閱讀，或許是因?yàn)闀r(shí)常帶在身上的緣故，磨得已經(jīng)很舊了。

回到家，土登迫不及待地拿出紙和筆，抄寫書中贊帽那一段。這一段比土登想像的還要長，他的眼睛不太好，不能連續(xù)抄寫，停停寫寫抄了好幾天，抄完一大本稿紙才總算抄好了。

《霍爾嶺之戰(zhàn)》中，宗巴贊帽這一段竟用了892行詩文大意是：除去人間形形色色總共四十七種帽子的式樣，真金頂戴百寶藝帽應(yīng)具有包容須彌山、四大洲、一座橋、一面湖和六十二座山的標(biāo)志，帽上應(yīng)有三十五種珍寶裝飾，要綴縫十六種飛禽家禽翎子。帽子的尺寸大小書中也有規(guī)定，并將帽子置于宗巴人體的六十五處部位，闡明了帽子的內(nèi)涵。

完全按照宗巴贊帽的內(nèi)容制作帽子，不僅需要很多東西，而且需要較長時(shí)間，而首屆全區(qū)曲藝比賽在即，土登只能做個(gè)最簡單的。他拿著抄好的《宗巴贊帽》，找到拉薩很著名的裁縫白章啦。白章啦年輕時(shí)是功德林寺拉讓所屬裁縫，土登和他很熟悉。此前，應(yīng)土登之邀，他為拉薩市歌舞團(tuán)設(shè)計(jì)制作過不少服飾。土登把書中的內(nèi)容逐一解釋給白章啦，白章啦也被這頂神奇的帽子深深地吸引住了，很愿意制作這頂帽子。沒過幾天，他就告訴土登帽形設(shè)計(jì)出來了。土登一看十分滿意，就和他一同上街尋找材料。這頂帽子，他縫得很仔細(xì)，當(dāng)他把帽子送到土登家時(shí)，土登興奮得說不出話來。

首屆全區(qū)曲藝比賽之時(shí)，正是改革開放之初。當(dāng)土登一身格薩爾時(shí)代的將領(lǐng)服飾，頭戴真金頂戴百寶藝帽出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，很多人都被這樣的效果震憾了。因?yàn)樵谑陝?dòng)亂中，《格薩爾》因其宗教和神話色彩，被打成毒草，屬于嚴(yán)格禁止之列，很多藝人的服飾在“文革”期間毀掉了。

比賽結(jié)束沒多久，土登的老朋友、著名格薩爾說唱藝人扎巴和那曲格薩爾說唱藝人阿達(dá)到拉薩開會(huì)，土登把新制作的帽子帶到他們所住的賓館，請(qǐng)他們對(duì)帽子改進(jìn)制作提提意見。他倆仔細(xì)看著帽子，連聲贊嘆制作得精細(xì)、漂亮，這頂帽子在倆人的手上傳來傳去，愛不釋手。土登知道扎巴的藝帽在“文革”中毀掉了，很能理解他此刻的心情，提議戴上這頂帽子，各說一段宗巴贊帽。扎巴不無擔(dān)心地說，很久沒說唱格薩爾，更別提宗巴贊帽，一定記不起來了。阿達(dá)也附和著說，肯定想不起來，很多年沒說了。拗不過土登的熱情，扎巴先戴上帽子說唱了一段《宗巴贊帽》，就像土登年少時(shí)看到的那樣，扎巴剛開始有些拘謹(jǐn)，慢慢地就完全進(jìn)入了狀態(tài)，手勢瀟灑，表情豐富，一點(diǎn)都不像很多年沒說過格薩爾的樣子。說唱完畢，扎巴緩緩地取下帽子拿在手上撫弄著說：“真神奇，剛才沒戴帽子之前，我都忘記該怎么開頭了，戴上帽子后所有的唱詞都想起來了，這頂帽子確實(shí)神奇。

從事表演工作以來，土登不知道自己穿過多少套演出服，戴過多少頂演出帽，唯有這頂說唱藝帽給他的印象最深，不僅是因?yàn)樗谱鹘?jīng)歷曲折，更主要的是它所包含的象征意義。即使沒有演出任務(wù)，土登也喜歡把這頂帽子拿出來，仔細(xì)地清潔，然后再細(xì)細(xì)地品味一番。

1987年，土登接到了赴英國演出的任務(wù)。那是英國舉辦的一場說唱史詩的活動(dòng)，邀請(qǐng)世界各國的史詩說唱藝人，在英國倫敦伊麗莎白皇宮獻(xiàn)演。接到任務(wù)的那一瞬間，土登有些茫然，他從來也沒有想到有一天自己能到國際舞臺(tái)上表演。對(duì)一個(gè)演員來說，追尋最大的舞臺(tái)是永遠(yuǎn)的夢想，一旦它出現(xiàn)在眼前，又不免有些怯場的感覺。

靜心思考了幾天后，土登才慢慢被這個(gè)任務(wù)所富有的意義所激動(dòng)。他想，這是自己在國際藝術(shù)舞臺(tái)上的第一次表演，也是西藏史詩第一次出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上，應(yīng)當(dāng)全力以赴，用最好的狀態(tài)把《格薩爾》演繹好，讓更多的人了解西藏文化的燦爛。

節(jié)目的選擇沒費(fèi)任何精力，《宗巴贊帽》在第一時(shí)間走進(jìn)了土登的腦海。制作帽子的過程中，土登已被《宗巴贊帽》美妙的唱詞深深地打動(dòng)，他要向外國觀眾介紹這頂格薩爾說唱藝人的帽子，它是藏族民間藝術(shù)的結(jié)晶，其制作過程涉足之廣，歷時(shí)之長，取材之精，用料之多，施計(jì)之巧，是史無前例獨(dú)一無二的。

在英國演出，代表著中國的形象，土登希望能展現(xiàn)最好的一面。他決定完全按照《宗巴贊帽》，做一頂真正名符其實(shí)的真金頂戴百寶藝帽，這樣，故事中的帽子就能復(fù)原，說唱起來，也沒有任何缺憾，說到哪里就可以指到哪里。

按照《宗巴贊帽》的唱詞，帽子上必須點(diǎn)綴十六種鳥的羽毛，其中一些鳥類在高原上是見不到的，難度由此可見，但讓土登放棄制作帽子想法，似乎比尋找羽毛更難

當(dāng)時(shí)的拉薩，百姓生活剛剛開始好轉(zhuǎn)，還沒人有閑情養(yǎng)鳥，找只鳥比什么都困難。土登發(fā)動(dòng)親戚朋友尋找羽毛，他們也很“敬業(yè)”，時(shí)常向土登通報(bào)哪條街上哪戶人家的陽臺(tái)上掛著個(gè)鳥籠子，土登就騎著個(gè)自行車高興地往提供的地址跑去，好幾次碰上的都是主人家當(dāng)廢物掛在陽臺(tái)上的空籠子，也有人莫名其妙看著土登，然后重重地關(guān)上門，讓土登一陣尷尬。

一天，一位親戚給土登帶來了準(zhǔn)信，說是親眼看見羅布林卡的一位“古尼”（僧人）養(yǎng)有鸚鵡。羅布林卡的“古尼”只有幾個(gè)，土登到羅布林卡一打聽，馬上就找到了他。他得知鸚鵡的羽毛用于制作藝帽，就爽快地同意了土登的請(qǐng)求。他不想傷害鸚鵡，就把土登帶到鸚鵡跟前，讓土登自己揪一根羽毛。也許是太過興奮的緣故，土登變得笨手笨腳，揪了幾次都沒成功，鸚鵡煩躁地在籠內(nèi)掙扎著鳴叫著，“古尼”看到這里心有不忍，就說，算了吧，不要揪了，它叫得我心疼，有羽毛掉下來我就給你攢著。土登不好再固執(zhí)，只好放手。后來，土登的親戚在區(qū)社科院找到了一戶養(yǎng)有鸚鵡的人家，那家人送給他好幾根鸚鵡羽毛，都是些很短的毛，土登把幾根連到一起用在了帽子上。

公雞的羽毛看似好找，找一個(gè)成色好的卻也不易。下鄉(xiāng)演出時(shí)，土登鉆遍了老鄉(xiāng)家的雞窩，也沒有找到一根中意的羽毛。有一天，他到市醫(yī)院看病，看見職工生活區(qū)有人養(yǎng)雞，有一只白公雞的羽毛特別好看，很長很白且很柔軟。他前后左右看了看，也沒什么人，真想伸手揪一根下來。想歸想終究沒敢那樣做，大小也是一團(tuán)之長，為個(gè)羽毛出點(diǎn)什么事太不好看。或許是土登在雞籠前站得太久，有人把他當(dāng)成偷雞賊報(bào)信給了雞的主人，他急急忙忙趕來了。白公雞的主人是位進(jìn)藏干部，會(huì)說一點(diǎn)藏話。土登說想要一根羽毛時(shí)，他用奇怪的眼神看著土登。土登只得把事情的前因后果說了一遍。他聽后笑著說，原來是要一根羽毛，我以為是什么大事呢，你等我把雞殺了吧，那樣撥下的羽毛才更完整。土登擔(dān)心他會(huì)忘記這等雞毛蒜皮之事，然而沒過多久，當(dāng)土登再次找到他時(shí)，他把一根完整的純白色的羽毛交到土登手里，讓土登感動(dòng)不已。

羅布林卡是土登的福地，雖然沒能揪到鸚鵡毛，卻認(rèn)識(shí)了很多人，這些人古道熱腸，為土登尋找羽毛提供了很多幫助。

夏天，有鳥兒在羅布林卡棲息，羅布林卡的朋友及時(shí)通知了土登。等土登趕過去時(shí)，只有鶴和水鳥在水中嬉戲，他把鶴和水鳥從這頭趕到那頭，又從那頭趕到這頭，等它們圍攏到一起時(shí)，又揮揮手上的長桿子，鳥兒四處飛散，偶爾會(huì)有幾根羽毛脫落下來，這樣，土登忙了整整一下午，才總算收齊了鶴和水鳥的羽毛。土登正忙時(shí)，羅布林卡的“古尼”經(jīng)過這里，看到土登忙著撿羽毛，一臉惋惜地說，要是早幾天來就好了，那時(shí)還有黃鴨吶，不知什么原因后來全都死掉了。土登忙問那些死鳥是怎么處理的？“古尼”說，“樹葬”了。土登問他能不能指一下是哪棵樹。“古尼”特別理解土登的心情，就把他領(lǐng)到一棵大樹下，還為他找來一根長木桿。土登用這根長木桿把死黃鴨取下來，揪了幾根毛后，按照“古尼”的意思又把它放到了樹上。

過了幾天，土登聽說一只貓頭鷹掉到羅布林卡里，他又急急忙忙往羅布林卡跑，不巧的是貓頭鷹已經(jīng)死掉了，西藏大學(xué)生物系的一名教師趕在土登之前要走了死貓頭鷹，說是用來做標(biāo)本。土登又跑到西藏大學(xué)去要.這一去收獲不小，不僅要到了貓頭鷹的翎子，這位生物老師聽說土登在制作藝帽，需要各類鳥的羽毛后，把自己收集的異鄉(xiāng)鳥的翎子送給了土登，真是因禍得福。

大雕、布谷、松雞、馬雞四種鳥的翎子是林周縣的一個(gè)親戚送的。他是一位統(tǒng)戰(zhàn)人士，喜歡做善事，在當(dāng)?shù)厝司墭O好。他知道大雕、松雞和馬雞常常停在懸崖高處，就托牧羊人替他找了回來。布谷據(jù)說是“送”上門來的。這位親戚住在熱振寺旁的覺多鄉(xiāng)，那里有很多“灑布“（一種植物），布谷喜歡吃“灑布”，經(jīng)常飛來這里，就被他家的貓捉到了。布谷在很多人眼里是神鳥，常有人專門去聽布谷鳥聲，認(rèn)為那樣會(huì)帶來好運(yùn)氣，他的家人也很敬畏布谷，把它供在佛翕上。

禿鷲的翎子是一位天葬師送給土登的。鷂鷹的羽毛，是土登跑了很多林卡才找到的。孔雀羽毛是從八廓街上的攤點(diǎn)上買到的。

托格薩爾軍王在梵天的洪福，土登得到親朋好友的鼎力相助，傳奇般地將藝帽所需羽毛逐一索取到手。

藝帽上除了羽毛，還要裝飾三十五個(gè)飾品。大多數(shù)飾品土登在拉薩街頭買到了。托底（避雷針）很難找，土登以前的同事強(qiáng)巴尊珠后來送了他一個(gè)，幫他解決了一個(gè)難題，飾品尋找過程遠(yuǎn)沒有尋找羽毛那么麻煩。值得一提的是，藝帽的鳥面是西藏著名的畫家安多強(qiáng)巴畫的，他畫的鳥面別具一格。

按照《宗巴贊帽》，藝帽上除了上述配飾，還需要真金實(shí)銀點(diǎn)綴，這下可把土登給難住了。按照上世紀(jì)八十年代初的生活狀態(tài)，大多數(shù)人還只是剛剛解決溫飽，哪還有閑錢置辦金子之類奢侈品，在這樣的時(shí)候，打死土登也拿不出一小塊金子。他絞盡腦汁想辦法，終于想起到香港演出時(shí)，主辦單位送過一塊渡金的紀(jì)念幣，也算是沾金吧，這時(shí)候就派上了用場。銀子，土登家里有一塊袁大頭，原本是想攢著打個(gè)銀器，也算是添個(gè)家當(dāng)。這時(shí)，土登卻改變主意了，他的妻子通情達(dá)理，知道拗不過土登，就很爽快地“貢獻(xiàn)”了出來。

真金頂戴百寶藝帽的制作，花費(fèi)了土登不少的精力、時(shí)間，但它的制作過程，也讓土登獲益匪淺，通過尋找裝飾物，他更加深刻地認(rèn)識(shí)到《格薩爾》更深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，這樣的感悟又使得他能夠更好地演繹《格薩爾》。

戴著這頂真金頂戴百寶藝帽，土登在英國倫敦伊麗莎白皇宮表演了時(shí)長55分鐘的《宗巴贊帽》，表演得出神入化，淋漓盡致，他深深地相信這是藝帽給予他的力量。

在伊麗莎白皇宮說唱格薩爾

1987年，作為中國藝術(shù)代表團(tuán)成員，土登有幸前往英國倫敦參加國際藝術(shù)節(jié)。

這次的旅行經(jīng)歷不太美妙，在二十余小時(shí)的長途飛行中，土登一直處于暈機(jī)狀態(tài)，惡心和嘔吐使他的身子越來越虛弱。好不容易抵達(dá)倫敦后，情況并沒有像預(yù)期那樣好轉(zhuǎn)，連續(xù)幾天，他無法正常進(jìn)食，更惱人的是整夜失眠，無法得到休息。由于語言不通，他原本就對(duì)說唱節(jié)目能否在英國取得成功擔(dān)憂，如今身體又如此不爭氣，讓他十分難過。

來自泰國、土耳其、緬甸、印度、摩洛哥、日本和中國等九個(gè)國家、四個(gè)地區(qū)的近百名藝術(shù)家已經(jīng)匯集在倫敦，正摩拳擦掌準(zhǔn)備向來自歐洲各國的觀眾展現(xiàn)本國精湛的傳統(tǒng)藝術(shù)。與土登一道表演民族古代英雄史詩的，還有印度和日本的史詩演唱家。

這次的演出對(duì)我國意義重大，因?yàn)檫@是英國首次向中國發(fā)出參加國際藝術(shù)節(jié)的邀請(qǐng)。而代表中國表演的土登，身體虛弱，眼看著演出日期臨近，他的心情異常緊張。中國代表團(tuán)團(tuán)長，以及中國駐英國大使館的官員、翻譯都在為土登擔(dān)憂。

土登要表演的《宗巴贊帽》是《霍嶺大戰(zhàn)》的一個(gè)片段。說的是覺如通過賽馬登上嶺國的王位，成為格薩爾王不久，北方的魔王魯贊施用魔咒搶走了王妃美薩本吉。格薩爾王為了救美薩，不聽他人的勸阻，只身一人前往魔國。歷盡艱辛后，在美薩的幫助下殺死了魯贊魔王，但美薩在給格薩爾的食物中施加了忘鄉(xiāng)魔咒，使格薩爾王在魔國過著樂不思鄉(xiāng)的日子，一呆就是三年。在這期間，霍爾國的軍隊(duì)占領(lǐng)了嶺國，搶走了王妃珠牡。賈擦等嶺國英雄雖奮起抵抗，但因嶺國將軍晁同通敵，戰(zhàn)事以失敗告終，嶺國眾多英雄被殺，王妃珠牡被囚禁。聰明的珠牡派神鳥三兄弟去魔國尋找格薩爾大王。格薩爾王從神鳥那里得知消息后，變成民間說唱藝人宗巴三兄弟，對(duì)霍爾國國王、大臣及王妃等說唱宗巴贊帽，以藝帽動(dòng)人的故事吸引他們的注意力，然后將老魔霍爾白帳王降伏。

整段說辭，看起來介紹帽子，實(shí)際上巧妙地以隱語和暗示流露出復(fù)仇的心境，表現(xiàn)好這段說唱，必須要表現(xiàn)好人物的心理。

為了表現(xiàn)節(jié)目的原生態(tài)，土登在策劃這個(gè)節(jié)目時(shí)，融韻白、唱腔、表演為一體，沒有加入任何樂器伴奏，節(jié)目時(shí)長55分鐘，節(jié)目難度之大，是他數(shù)十年藝術(shù)生涯中首遇，在正常的身體狀況下，他都感覺有些吃力，何況是在身體如此虛弱的情況下。無論身體如何不適，每天入睡前，土登還是要把自己關(guān)在酒店房間，獨(dú)自彩排一次《宗巴贊帽》，等到說唱接近尾聲時(shí)，他總是感覺身體完全虛脫，沒有任何氣力了。

1987年7月17日的夜晚，對(duì)于大多數(shù)人，是個(gè)普通的夜晚，而對(duì)于土登，卻是極其重要的夜晚。這一天，土登代表中國，登上了英國倫敦伊麗莎白皇宮劇場的舞臺(tái)，表演藏族史詩《格薩爾》。

皇室劇場的豪華，土登無心細(xì)細(xì)欣賞，異國觀眾的入場，他無意仔細(xì)觀察。他滿腦子都在想著如何將表演發(fā)揮到極致。他穿戴著制作精美、獨(dú)具風(fēng)范的格薩爾服飾和真金頂戴百寶藝帽候場時(shí)，暗暗地為自己打氣，一定要演出格薩爾軍王的雄威。

當(dāng)主持人報(bào)出表演者是土登的剎那間，奇跡出現(xiàn)了，土登頭部的某根神經(jīng)似乎被打通了一般，幾天來的昏沉狀況消失了。土登像一名行走在草原的藝人，用最淳樸的方式做了開場。自此仿佛幻化成了格薩爾王變身的宗巴，沉重的身子骨立刻輕盈起來，他神情激越，聲音飽滿，宗巴贊帽中所有的人物一一出現(xiàn)在他眼前，他好像不是個(gè)藝人，而是他們中的一個(gè)，心中激蕩著智慧。

說唱類節(jié)目靠的是精準(zhǔn)的語言，土登最擔(dān)心的是語言不通會(huì)使觀眾沒有興趣。雖說主辦方把節(jié)目的英文介紹單事先分發(fā)給了觀眾，但他的心結(jié)一直存在著。令土登驚訝的是，節(jié)目開場，觀眾鴉雀無聲，惟有土登的聲音在劇場回蕩。這和土登在拉薩演出時(shí)的場景大相徑庭，在拉薩，報(bào)幕員報(bào)出說唱格薩爾后，年輕人趕緊趁這個(gè)機(jī)會(huì)出去一下，出去時(shí)也不太小心，碰到椅子弄出很響的聲音。場內(nèi)時(shí)不時(shí)有人高聲議論一番或大聲咳嗽一陣，吃口香糖磕瓜子的，根本算不了稀奇。可在英國，一個(gè)語言不通的地方，卻讓土登真正感受到了對(duì)于藝術(shù)家的尊重。安靜的演出空間，使土登的熱情如涌泉噴發(fā)，全場55分鐘，他一口氣說了下來，沒有感到一絲的疲憊，他感覺自己和宗巴已融為一體。

謝幕時(shí)，土登高呼“吉吉，索索，拉杰羅！”場內(nèi)藏胞與土登同聲歡呼，全場沸騰，所有觀眾起身鼓掌祝賀演出成功。這是一次難忘的經(jīng)歷，掌聲經(jīng)久不息，面對(duì)著熱情的觀眾，土登的眼眶里積滿了淚水，四次返場答謝。

更讓土登感動(dòng)的還在后面。活動(dòng)主辦單位負(fù)責(zé)人、一位高大的英國人在向土登祝賀演出成功，連連贊嘆他“創(chuàng)造了歷史”的同時(shí)，告訴他這么一件事：“剛才在您演出之時(shí)，也許您注意到一對(duì)老夫婦離場了。他們這對(duì)老年夫婦沒有私車，家住得又遠(yuǎn)，只能坐公交車回去，太遲了，趕不上公交車，不得已才先離場了。他們走之前讓我一定要向您解釋一下。”這是土登從藝以來，第一次聽到觀眾為離場表示歉意。他不知該怎么回答負(fù)責(zé)人的話，只有一遍遍地回謝這對(duì)夫婦對(duì)他的尊重。

事后，又有坐在臺(tái)下的藏胞告訴土登，這對(duì)老夫婦離場時(shí)，怕弄出響聲，脫下鞋子提著走了。直到現(xiàn)在，一說到這對(duì)英國夫婦，土登就會(huì)感慨萬千。

在英國演出的成功，使土登對(duì)《格薩爾》的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，他希望通過自己的努力，為《格薩爾》的搶救與保護(hù)工作做點(diǎn)事情。很快，他的想法得到了《格薩爾》搶救辦公室的回應(yīng)，他們把土登整理的宗巴贊帽翻譯成漢、英兩種文字，并幫助出版。1991年，他們又邀請(qǐng)土登參加第二屆《格薩爾》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，土登在大會(huì)上宣讀了《把格薩爾說唱藝術(shù)從民間搬上舞臺(tái)走向世界》的文章，真實(shí)地介紹了自己與《格薩爾》的不解之緣。也許是因緣巧合，在這次會(huì)議期間，他突然有了一個(gè)想法，不能讓時(shí)間帶走所有關(guān)于格薩爾的記憶，他要給自己精心制作的真金頂戴百寶藝帽找個(gè)歸宿。后來，在格薩爾千年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，他把真金頂戴百寶藝帽捐贈(zèng)給了西藏博物館，希望通過這頂帽子，讓更多的人了解格薩爾的故事。自治區(qū)有關(guān)部門對(duì)此次捐贈(zèng)高度重視，時(shí)任自治區(qū)黨委副書記李立國和自治區(qū)副主席次仁卓嘎專門參加了捐贈(zèng)活動(dòng)。

（本文節(jié)選自平措扎西的報(bào)告文學(xué)《藏地追夢人——土登的傳奇人生》）

責(zé)任編輯：邵星