習近平為何要高調(diào)紀念孔子

杜吹劍

9月24日上午，習近平出席國際儒學聯(lián)合會在北京人民大會堂舉辦的紀念孔子誕辰2565周年大會，這是繼2013年11月參觀曲阜孔廟并發(fā)表講話、今年“五四”到北京大學牽手中華孔子學會會長湯一介之后，習近平第三個親近儒家的“大動作”，故再引發(fā)巨大關(guān)注。1949年以來，孔子從未受過中國最高領(lǐng)導人如此之高的禮遇，以至有人認為中國尊孔崇儒的時代再次來臨。

孔子是中華文化的象征，政治領(lǐng)導人對孔子的態(tài)度具有風向標意義。從文革到改革開放，從改革開放到今天，執(zhí)政黨對孔子的態(tài)度，經(jīng)歷了全面否定、部分肯定和充分尊重的過程。繼“五四”“打倒孔家店”之后，“文革”承其余緒，以更猛烈的態(tài)度“砸爛孔家店”，孔子及其所代表的傳統(tǒng)文化，遭到徹底批判和否定，也被徹底污名化和妖魔化。“孔圣人”之尊稱被“孔老二”之蔑稱所取代，對民眾的心理產(chǎn)生了極大影響。

文革的結(jié)束及對之徹底否定，不僅意味著對前一階段政治路線的否定，也意味著對傳統(tǒng)文化的否定之否定，即某種意義的肯定。伴隨著改革開放，在學術(shù)界，海外新儒家和港臺新儒家的著作回歸故里，帶來了陣陣躁動。在民間，文化熱、國學熱一浪高過一浪，不斷牽動著人們的思想神經(jīng)。其中最有象征性的事件是，留在大陸的儒家代表性人物梁漱溟、馮友蘭等學者，在1984年發(fā)起成立了全國性學術(shù)團體——中國文化書院。

與此同時，官方的態(tài)度也開始轉(zhuǎn)變，并釋放出明確的信號。改革開放后，三任最高領(lǐng)導人都明確表達了對孔子的敬意。2004年3月，胡錦濤批示，將孔子的家鄉(xiāng)濟寧建成“中華文化標志城”，并將對外漢語傳播機構(gòu)命名為“孔子學院”。

這次，繼“孔子學院”命名十年后，習近平出席紀念孔子誕辰2565周年大會并發(fā)表講話，其中深意，不言自明。至此，孔子地位的歷史回歸已告完成，即不再是教育家、思想家、哲學家、政治家、歷史學家等等，而是中國圣人。問題是，對孔子之圣人歷史地位的復歸，對當下中國及執(zhí)政黨，意味著什么？也就是說，作為中國社會一分子的中國共產(chǎn)黨，其與中國社會、中國歷史、中華民族之間究竟應該是怎樣一種關(guān)系？

當代儒家學者陳明認為，執(zhí)政黨在新時期提出“立黨為公，執(zhí)政為民”八字方針，以現(xiàn)實關(guān)注代替烏托邦沖動，確立“人民歷史主體”地位，意味著已不僅僅是從理論出發(fā)，從合規(guī)律性來論證自己執(zhí)政的合法性，同時也注意從實踐出發(fā)，從合目的性來論證自己執(zhí)政的合法性，建立起自身六十多年歷史與中國五千年歷史的對接窗口。把從晚清經(jīng)民國到共和的近代歷史以“中華民族偉大復興”一語加以總結(jié)概括并自覺承接，是為文明自覺，可謂真正的“通三統(tǒng)”。

改革開放前，執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性主要來自革命傳統(tǒng)，如曾經(jīng)的“中蘇論戰(zhàn)”，就是為了爭某種正統(tǒng)。改革開放后，執(zhí)政黨通過發(fā)展經(jīng)濟來獲取民意，希望再建合法性，盡管有成效，但并不理想。因為，將合法性僅僅建立于政績之上，不僅有風險，亦缺乏道義性，難獲民心。秦二世而亡，就是前車之鑒。即使在民意獨大的當今民主政治中，仍充斥著神圣價值，且極為尊重歷史文化傳統(tǒng)，如歐美俄日諸國，是為經(jīng)驗。

習近平尊孔之舉，就是為了重建當代儒家學者蔣慶所言的天道（超越神圣合法性）、地道（歷史文化合法性）和人道（人心民意合法性）這“三重合法性”，以解決“人心向背”問題，尋求執(zhí)政合法性的資源。雖然很多人對此并不看好，并對執(zhí)政黨在此問題上曾經(jīng)犯下嚴重錯誤耿耿于懷，但遍覽種種解決方案，唯有孔子是重建政治共識的最大公約數(shù)。重建執(zhí)政合法性，除了復歸中華道統(tǒng)之外，別無他途。故而，凡是對中國前途及命運關(guān)心者，應該對執(zhí)政黨復歸中華道統(tǒng)之努力，與進不與退，予以理解和支持。

摘編自新浪歷史